《事因于世，備適于事》原文與賞析

古之易財，非仁也，財多也;今之爭奪，非鄙也，財寡也。輕辭天子，非高也，勢薄也;重爭士橐，非下也，權(quán)重也。故圣人議多少、論薄厚為之政。故罰薄不為慈，誅嚴(yán)不為戾，稱俗而行也。故事因于世，而備適于事。……故曰：事異則備變。上古競于道德，中世逐于智謀，當(dāng)今爭于氣力。(《韓非子·五蠹》)

【注釋】士：通“仕”，做宮。橐 (tuó)：通“托”，依托，指依附權(quán)貴。稱(chèn)：適應(yīng)。

【譯文】古人看輕財物，并不是因為他們?nèi)蕫?，而是因為?dāng)時財物相對較多;現(xiàn)在的人爭奪財物，并不是因為他們卑鄙，而是因為現(xiàn)今財物相對缺乏。古代的君王輕易地就辭去天子的職位，并不是因為他品德高尚，而是因為古代的君王權(quán)勢很小;今天的人爭著去謀求官職、依附權(quán)貴，不是因為他們品德低下，而是因為當(dāng)今的權(quán)勢太重。因此圣人估量社會財富的多少，考慮權(quán)勢的輕重，然后制定政治措施。所以刑罰輕不算是仁愛，懲罰制度嚴(yán)厲也不算是暴虐，都只是為了適應(yīng)社會的實際情況。因此，社會的實際情況隨著時代的發(fā)展而變化，而國家的政治措施也要符合當(dāng)時社會的實際情況。……所以說：社會的實際情況變了，采取的政治措施也得隨著改變。上古時期的人是在德行上爭先，中古時期的人是在智慧上角逐，而現(xiàn)在的人是在力量上較量。

【評說】韓非善于從社會現(xiàn)象中的部分事實中推論出普遍規(guī)律，但也往往因此而有以偏概全之弊。韓非對古代圣王明君的仁義之舉所做的功利化解釋，即使沒有“以小人之心，度君子之腹”的嫌疑，也陷入了一元化的物質(zhì)利益決定論框框中。