《反對(duì)詭辯的荀子與《荀子》·謬論無藏》注釋|譯文

說合于心，辭合于說;正名而期，質(zhì)^①請(qǐng)^②而喻^③;辨異而不過，推類而不悖;聽則合文^④，辨則盡故。以正道而辨奸，猶引繩以持^⑤曲直，是故邪說不能亂，百家無所竄^⑥。

【注釋】①質(zhì)：使質(zhì)樸。②請(qǐng)：通“情”，實(shí)情，指名稱表示的實(shí)際內(nèi)容。③喻：了解、明白。④文：禮法、規(guī)則。⑤持：掌握，了解、判別。⑥竄：躲藏。

【譯文】使推理符合于理性，判斷符合于推理;使名稱正確無誤并互相約定、連接，使名稱的內(nèi)涵質(zhì)樸直觀而使人明白;辨別不同的事物而不失誤，推論類似的事物而不違背道理;聽取別人意見時(shí)能吸取其中合理的部分，辯論起來能徹底揭示其所以然。這樣用正確的原則來辨別奸邪，就像(木匠)拉出的墨線來判別曲直一樣，于是奸邪的學(xué)說就不可能混淆視聽，各家的謬論也就無處躲藏了。

【評(píng)說】這里強(qiáng)調(diào)論證是針對(duì)論題以辨明是非的推理過程。所有的解說要符合理性，所有的判斷要與論說的主題相合，為主題服務(wù)。判斷、辯論與解說，都是不讓名實(shí)混亂從而闡明是非道理的重要的思維形式。

總之，關(guān)于“名”、“辭”、“辯說”之間的關(guān)系，從思維的結(jié)構(gòu)上看，荀子認(rèn)為“名”是思維的細(xì)胞，有了“名”才能下判斷，才有“辭”;有了“名”和“辭”，才能進(jìn)行推理和論證，才有“辯說”。“名”、“辭”、“辯說”各以前者為前提，越來越趨于豐富、復(fù)雜。從思維的作用上說，無論“名”、“辭”，還是“辯說”，都是為了“喻實(shí)”的，其中“名”更為根本。“命不喻”然后才有期，“期不喻”然后才有說，“說不喻”然后才有辨。可見，“辭”和“辯說”都是由名而產(chǎn)生、發(fā)展起來的。