忠孝仁義，為人美德

我國(guó)有悠久的歷史，有博大精深的精神文明，有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化和豐厚的底蘊(yùn)。自古至今，儒家提出的忠孝仁義，一直是我國(guó)所提倡的做人的根本。

“忠”即是忠心、忠誠(chéng)。在古代，有一套極為嚴(yán)格的倫理制度。三綱五常是中國(guó)古人必須要遵守的制度，其中一條為“君為臣綱”，也就是說(shuō)，做臣子的一定要絕對(duì)對(duì)皇上保持忠心，“君要臣死，臣不得不死”，否則就是亂臣賊子，要遭到天下人的唾棄。宋代時(shí)，岳飛的母親在他身上刺下“精忠報(bào)國(guó)”四個(gè)字，就是提醒岳飛，時(shí)刻不要忘了報(bào)效國(guó)家，甚至要以死盡忠。后來(lái)，當(dāng)岳飛在前線奮力殺敵之時(shí)，宋高宗聽(tīng)信讒言，以為將岳飛召回就能夠令金人退兵，于是一連降下12道金牌令將其召回，奸臣秦檜以“莫須有”的罪名將岳飛害死在風(fēng)波亭，留下了“靖康恥，猶未雪，臣子恨，何時(shí)滅？”的感嘆，岳飛因?yàn)橹矣趪?guó)家，被后世景仰，而秦檜則落了個(gè)千古罵名。在當(dāng)今社會(huì)，“忠”的概念進(jìn)一步擴(kuò)大，不僅僅指的是要忠于祖國(guó)，同時(shí)還要忠于事業(yè)，忠于家庭，忠于朋友，忠于自己，只有做到自內(nèi)而外的忠誠(chéng)，才能夠表里如一，能夠獲取別人的信任，也就能在現(xiàn)代社會(huì)建立良好的人際關(guān)系。

“孝”是中華民族的美德之一。孟子說(shuō)：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”作為晚輩，要懂得孝敬長(zhǎng)輩，而大人則要愛(ài)護(hù)孩子。一個(gè)對(duì)父母家人不孝的人必定為他人所不齒，因?yàn)樗呀?jīng)喪失了做人的基本原則。俗話說(shuō)：“百善孝為先。”一個(gè)懂得孝敬的人，心中才有著對(duì)別人的關(guān)愛(ài)，也能夠?qū)⑦@種愛(ài)賦予別人。

“仁”指的是仁愛(ài)、慈悲。孔子說(shuō)：“仁者愛(ài)人”，懷有仁愛(ài)、仁慈之心的人是有天下大愛(ài)之人，有仁德的人能夠做到“以仁治國(guó)，以德服人”，而我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中同樣需要仁愛(ài)，懂得仁愛(ài)的人能夠和諧地處理與他人之間的關(guān)系，能夠與他人融洽相處，營(yíng)造一個(gè)良好的人際網(wǎng)絡(luò)。

“義”指的就是信義，道義。我們大部分人都看過(guò)《水滸傳》，里面的一百零八個(gè)好漢無(wú)不是講道義的人，而我們之所以喜歡他們，就是喜歡他們身上存在的“義”，喜歡那種大塊吃肉、大碗喝酒、路見(jiàn)不平、拔刀相助、急公好義、替天行道的壯志豪情和疾惡如仇、抑強(qiáng)扶弱、懲奸除惡、劫富濟(jì)貧的大義精神。而當(dāng)今社會(huì)，講究信義的人能夠在別人陷于危難的時(shí)候伸出援手，而當(dāng)自己遇有困難的時(shí)候也能夠得到他人的支援，這就是信義的力量。

我國(guó)始終提倡做人要遵循“忠孝仁義”之道，歸根結(jié)底說(shuō)的就是如何做人的問(wèn)題，作為生命形式的一種，人類這種動(dòng)物和其他動(dòng)物在生存方式上雖然有很多的共同點(diǎn)，但是他們不同于其他任何一種動(dòng)物，他們有著人之所以為人的基本特征。這個(gè)基本特征就是人比動(dòng)物多了更多的感情，人懂得孝悌之義，人重視親情往來(lái)，人重信義重承諾，這就是人之所以為人的原因。

有人說(shuō)，當(dāng)代社會(huì)隨著節(jié)奏的加快，人們私欲的膨脹，出現(xiàn)了太多不講信譽(yù)的問(wèn)題，比如：各地食品出現(xiàn)問(wèn)題，藥物出現(xiàn)問(wèn)題，而這些社會(huì)問(wèn)題激發(fā)的社會(huì)矛盾越來(lái)越激烈。這就是個(gè)人道德的喪失，當(dāng)今這個(gè)社會(huì)普遍呼喚人們傳統(tǒng)道德的回歸，而當(dāng)代社會(huì)普遍認(rèn)同的一個(gè)原則是“先做人，后做事”，由此來(lái)看，到底怎么做人，應(yīng)當(dāng)始終是我們實(shí)際生活中最為核心的問(wèn)題，而將“忠孝仁義”為代表的中華文化運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)生活中，對(duì)于提高現(xiàn)代人的整體品德和素質(zhì)無(wú)疑有著巨大的作用。