張衡傳

【題解】

張衡（78-139），字平子，南陽西鄂（今河南南陽石橋）人，東漢時期偉大的天文學家、數學家、地理學家、制圖學家、文學家、發明家，官至尚書，為我國天文學、地震學以及機械技術的發展作出了不可磨滅的貢獻。本傳詳盡記述了張衡淡泊寧靜、志趣高潔、才華橫溢的一生。

【原文】

張衡字平子，南陽西鄂人也。世為著姓。祖父堪，蜀郡太守。衡少善屬文，游于三輔，因入京師，觀太學，遂通五經，貫六藝。雖才高于世，而無驕尚[1]之情。常從容淡靜，不好交接俗人。永元中，舉孝廉不行，連辟公府不就。時天下承平日久，自王侯以下，莫不踰（逾）侈[2]。衡乃擬班固《兩都》，作《二京賦》，因以諷諫[3]。精思傅（附）會，十年乃成。文多故不載。大將軍鄧騭奇其才，累召不應。

衡善機巧，尤致思于天文、陰陽、歷筭（算）。常耽好《玄經》，謂崔瑗曰：“吾觀《太玄》，方知子云[4]妙極道數，乃與五經相擬，非徒傳記之屬，使人難論陰陽之事，漢家得天下二百歲之書也。復二百歲，殆將終乎？所以作者之數，必顯一世，常然之符也。漢四百歲，玄其興矣。”安帝雅聞衡善術學，公車特征拜郎中，再遷為太史令。遂乃研核陰陽，妙盡琁機[5]之正，作渾天儀，著《靈憲》《筭罔論》，言甚詳明。

順帝初，再轉，復為太史令。衡不慕當世，所居之官，輒積年不徙。自去史職，五載復還，乃設客問，作《應間》以見其志云……陽嘉元年，復造候風地動儀。以精銅鑄成，員（圓）徑八尺，合蓋隆起，形似酒尊（樽），飾以篆文山龜鳥獸之形。中有都柱[6]，傍行八道，施關發機。外有八龍，首銜銅丸，下有蟾蜍，張口承之。其牙機[7]巧制，皆隱在尊（樽）中，覆蓋周密無際。如有地動，尊則振龍機發吐丸，而蟾蜍銜之。振聲激揚，伺者因此覺知。雖一龍發機，而七首不動，尋其方面，乃知震之所在。驗之以事，合契若神。自書典所記，未之有也。嘗一龍機發而地不覺動，京師學者咸怪其無征[8]，后數日驛至，果地震隴西，于是皆服其妙。自此以后，乃令史官記地動所從方起。

【注釋】

[1]驕尚：驕傲自負。

[2]逾侈：逾越禮制，奢靡無度。

[3]諷諫：提醒，警示。

[4]子云：揚雄，字子云。

[5]琁機：即璇璣。古代觀測天象的玉器。

[6]都柱：大柱。

[7]牙機：約為今之齒輪。

[8]無征：妄說無憑。

【譯文】

張衡，字平子，南陽郡西鄂縣人。世代均為當地望族。祖父張堪，曾任蜀郡太守。張衡年輕時文筆甚佳，曾到三輔地區學習，后來到京師洛陽，又在太學里讀書，精通五學，貫通六藝。他雖然才學淵博超出世人，但是卻沒有驕傲自負的想法，一直過著淡泊寧靜的生活，并不喜歡與庸俗之人相交往。永元年間（89—104），他曾被推舉為孝廉而沒有赴任，三公府署連續征召也沒有前去就職。當時國家太平無事的時間較久，從王侯以下的官員，沒有誰不過著過度奢華的生活。張衡于是模仿班固的《兩都賦》，創作了《二京賦》，通過這篇文章來委婉地向皇帝勸諫。文字潛心修飾，精心安排，足足用了十年才完成。因為文字過多所以這里不予刊載。將軍鄧騭歆羨他的文采，多次征召張衡，也不應征。

張衡聰明過人，特別是對天文、陰陽和歷算很有研究。常常沉浸在《太玄經》之中。他對崔瑗說：“我閱讀了《太玄經》，才知揚雄精妙地窮盡了天地和人事的法則，竟然可以和《五經》所闡述的道理相比擬，而且不僅僅是經書注釋一類的書籍，是使人難以深究陰陽等一切自然現象及其道理，這是論述漢家之所以取得天下二百年的著作啊。再過二百年，漢家的運數恐怕就要終結了吧？上天通過規劃二百年的運數，一定會在一代人手里獲得顯示，這是符合常理的應驗了。漢王朝到四百年的時候，玄學一定會興盛起來的。”安帝一向聽說張衡善于道術之學，公車特別征召授予他郎中官職，后又升遷擔任太史令。于是張衡便深入地探究陰陽，精妙地窮盡北斗星辰等天體運轉規律，創制了渾天儀，并著述了天文學著作《靈憲》和推算圓周的著作《算罔論》，論述精準。

順帝初年（126），張衡兩次轉任之后，再次擔任了太史令。張衡并不羨慕當權執政，留在所擔任的官職上，常常多年不能升遷。自從調離了太史令后，經過五年又重新回到這一職任上，于是設置客體發問的方式，創作《應間賦》來表露他的情志……陽嘉元年（132），張衡又制造出“候風地動儀”。用精銅鑄造而成，球面直徑為八尺，蓋頂高高地鼓起，整個外形像一只酒器，體壁上裝飾有篆文、山川、壽龜以及鳥獸等圖案。內部立有中央圍柱，旁邊分出指向八方的軌道，每道上弓弩裝置一啟動，彈射箭矢的控鍵便打開。儀器外部安置了指向八方的蛟龍，龍頭的嘴里銜有銅球，下方鑄有蟾蜍，蟾蜍張嘴等著承接落下的銅球。而蛟龍和蟾蜍身上像牙齒一樣上下相錯的機弩制作極為精巧，都隱藏在儀器里面，蓋上頂蓋后嚴密得沒有絲毫縫隙。如果發生地震，外罩先振動蛟龍，使機關發動而吐出銅球，蟾蜍便銜在嘴中。振動而發出激越的響聲，監視儀器之人便因此而覺察到地震。只是一只蛟龍啟動了機關，而其他七只靜止不動，沿著吐出銅球那條蛟龍所對的方向，便知道地震發生的方位。拿具體的事實來驗證，符應相合而相當靈驗。根據文獻來看，還沒有這種記載呢。曾經有一條蛟龍的機關啟動而地面感覺不到震動，京師的學者們都責怪這架儀器無根無據，幾天以后驛使傳來了消息，果然是隴西郡一帶發生了地震，于是大家都佩服這架儀器的精妙了。從此以后，皇帝便命令史官記錄地震所發生的方位。

【原文】

時政事漸損，權移于下，衡因上疏陳事曰：“伏惟陛下宣哲克明，繼體承天，中遭傾覆，龍德泥蟠。今乘云高躋，盤桓天位，誠所謂將隆大位，必先倥傯之也。親履艱難者知下情，備經險易者達物偽。故能一貫萬機，靡所疑惑，百揆允當，庶績咸熙，宜獲福祉神祗，受譽黎庶。而陰陽未和，災眚[9]屢見，神明幽遠，冥鑒在茲。福仁禍淫，景（影）響而應，因德降休，乘失致咎，天道雖遠，吉兇可見，近世鄭、蔡、江、樊、周廣、王圣，皆為效矣。故恭儉畏忌，必蒙祉祚，奢淫諂慢，鮮不夷戮，前事不忘，后事之師也。夫情勝其性，流遁忘反，豈唯不肖，中才皆然。茍非大賢，不能見得思義，故積惡成釁（叛），罪不可解也。向使能瞻前顧后，援鏡自戒，則何陷于兇患乎！貴寵之臣，眾所屬仰，其有愆尤，上下知之。褒美譏惡，有心皆同，故怨讟[10]溢乎四海，神明降其禍辟[11]也。頃年雨常不足，思求所失，則洪范所謂‘僭恒陽若’者也。懼群臣奢侈，昏踰（逾）典式，自下逼上，用速咎征。又前年京師地震土裂，裂者威分，震者人擾也。君以靜唱（倡），臣以動和，威自上出，不趣于下，禮之政也。竊懼圣思厭倦，制不專己，恩不忍割，與眾共威。威不可分，德不可共。《洪范》曰：‘臣有作威作福玉食，害于而家，兇于而國。’天鑒孔明，雖竦不失，災異示人，前后數矣，而未見所革，以復往悔。自非圣人，不能無過。愿陛下思惟所以稽古率舊，勿令刑德八柄，不由天子。若恩從上下，事依禮制，禮制修則奢僭息，事合宜則無兇咎。然后神望允塞，災消不至矣。”

【注釋】

[9]災眚（shěng）：自然災害。

[10]怨讟（dú）：亦作“怨黷”，怨恨誹謗。

[11]禍辟（bì）：猶禍罪。辟：罪，罪行。

【譯文】

當時政事日漸敗壞，權柄下落到權臣的手中。張衡于是向皇帝呈上奏折發表政見說：“為臣俯伏思量陛下明智通達而能盡為君之道，繼承大位、承奉天道，卻中途遭到傾軋陷害，使仁厚的美德被埋沒在泥污之中。現如今駕云升天登上至頂，回環旋繞于天帝之位，確實如人們所說的，將要登上崇高大位的人，必定先要經歷一番困苦窘迫。親歷艱難困苦的人才知道天下民眾的真實狀況，受盡艱難困厄的人才明白萬事萬物的虛假之處。所以能夠用始終如一的正道貫穿于處理種種事務之中，沒有任何的疑惑，各種政務都處理得恰如其分，各種事業都興盛發達。應當享獲神靈所賜給的福祿，接受民眾所給予的榮譽只是陰陽之氣還未能調和，災害禍患屢屢顯現，神靈雖然處于深遠之地，但是鑒戒就在跟前。他們會因仁政而賜福、因動亂而降禍，如影隨形，如響應聲，因為恩德賜給吉祥，犯下過錯必然帶來禍患。天道雖然遙遠，不過吉祥兇險的征象還是可以看見的，近代的鄭眾、蔡倫、江京、樊豐、周廣、王圣等人，都是這方面的效驗。所以恭謹謙遜并能畏懼顧忌，必定會蒙受福祿瑞氣的，而奢侈淫逸又諂諛傲慢，很少不被夷滅殺戮的。不忘記過去的經驗教訓，就可以作為今后行事的借鑒了。讓欲望戰勝本性，放任情性而不知回頭，又哪里只是不賢能呢？中等才能之人都是這樣的。除非是才德超群之人，一般都不能見有所得而考慮道義，所以惡行不斷累積而成了禍患，罪行就是不可原諒的了。假使能夠瞻前顧后、行事周密而小心慎重，并能夠將前事作為鏡子而自我戒慎，那么又怎么會落入兇險禍患的境地呢？顯貴而受寵的臣子，為眾人所仰望，他們一旦有了過失，上上下下都是知道的。贊揚美好而責難丑惡，眾人的想法都是一樣的，所以怨恨誹謗的聲音充滿于四海之內。神明便會降下災禍和罪過了。近年來雨水常常不夠充足，反思其中的過失，那么正如《洪范》里所說的‘國君行為有差錯就會出現久旱不雨’了。擔心群臣追求過度的享受，昏亂行事而越出法典的要求，大臣從下面脅迫在上位的君主，因此招致了災禍的報應。此外，前年京師地震而地面開裂，地面開裂昭示威望受到破壞，大地震蕩顯示民心遭受擾攘。君王通過保持安定來引導天下，而臣下應該通過切實的行動來順應需要，威權出自在上位的君主，而不取決于下位，這是合乎禮治的治政方略。為臣私下里擔心圣上思慮有所懈怠，政令不完全出于圣上一人，因為與臣屬的恩情不忍心割舍，而讓群臣與圣上共享威權。威權不可分于他人，圣德不能與別人共有。《洪范》里說：‘臣下如果專行賞罰、獨攬威權而又擁有美食，那就會為害于你的國家，而給你的國家帶來兇險了。’上天鑒察甚為圣明，雖然離得很遠也不會有所差失，以災害等異常征象來警示于人。前后已經有數次了，但還沒有見到有什么改變，從而悔悟以前所做之事。如果不是圣人，就不可能沒有過失。希望陛下考慮如何去考查古事、遵循舊制，而不要讓刑罰與教化以及駕馭臣下的‘八柄’治政手段，不出自天子之手。如果恩德的施行從上而下，行事都遵循禮制的要求，禮制得到修繕的，那么奢侈逾禮行為就會止息，事事都合乎要求那么就不會出現兇患和災殃了。這樣以后神靈的愿望得到了滿足，那么災禍消失也就不會再來了。”

【原文】

初，光武帝善讖，及顯宗、肅宗因祖述[12]焉。自中興之后，儒者爭學圖緯，兼復附以訞（妖）言。衡以圖緯虛妄，非圣人之法，乃上疏曰：“臣聞圣人明審律歷以定吉兇，重之以卜筮，雜之以九宮，經天驗道，本盡于此。或觀星辰逆順，寒燠[13]所由，或察龜策之占，巫覡[14]之言，其所因者，非一術也。立言于前，有征于后，故智者貴焉，謂之讖書。讖書始出，蓋知之者寡。自漢取秦，用兵力戰，功成業遂，可謂大事，當此之時，莫或稱讖。若夏侯勝、眭孟之徒，以道術立名，其所述著，無讖一言。劉向父子領校秘書，閱定九流，亦無讖錄。成、哀之后，乃始聞之。《尚書》堯使鯀理洪水，九載績用不成，鯀則殛死，禹乃嗣興。而《春秋讖》云‘共工理水’。凡讖皆云黃帝伐蚩尤，而《詩讖》獨以為‘蚩尤敗，然后堯受命’。《春秋元命包》中有公輸班與墨翟，事見戰國，非春秋時也。又言‘別有益州’。益州之置，在于漢世。其名三輔諸陵，世數可知。至于圖中訖于成帝。一卷之書，互異數事，圣人之言，孰無若是，殆必虛偽之徒，以要世取資。往者侍中賈逵摘讖互異[15]三十余事，諸言讖者皆不能說。至于王莽篡位，漢世大禍，八十篇何為不戒？則知圖讖成于哀平之際也。且《河洛》《六藝》，篇錄已定，后人皮傅，無所容篡。永元中，清河宋景遂以歷紀推言水災，而偽稱洞視玉版。或者至于棄家業，入山林。后皆無效，而復采前世成事，以為證驗。至于永建復統，則不能知。此皆欺世罔俗，以昧勢位，情偽較然，莫之糾禁。且律歷、卦候、九宮、風角，數有征效，世莫肯學，而競稱不占之書。譬猶畫工，惡圖犬馬而好作鬼魅，誠以實事難形，而虛偽不窮也。宜收藏圖讖，一禁絕之，則朱紫[16]無所眩，典籍無瑕玷矣。”

【注釋】

[12]祖述：沿襲，沿用。

[13]寒燠（yù）：冷熱。

[14]巫覡（xí）：神漢和巫婆。

[15]互異：相反或不靈驗。

[16]朱紫：紅色與紫色。比喻是與非，善與惡。

【譯文】

當初，光武帝皇帝喜歡圖讖之事，到了顯宗皇帝（明帝）、肅宗皇帝（章帝）便遵循這一做法了。自從漢朝中興（東漢）以來，儒學學者爭相學習圖讖和緯書，并且還附加歪理邪說。張衡認為圖讖和緯書荒誕無稽，不合乎圣人的法則，于是上疏說：“為臣聽說圣人精細地審定樂律和歷法來確定吉兇之事，又加上使用龜甲和蓍草，同時還混合運用九宮之法，通過天象來驗證吉兇之道，一直都是這樣做的。有時是觀察星辰逆行與順行和寒來暑往的變化因由，有時是考察龜甲和蓍草占卜的吉兇，和女巫男覡祝禱的言辭，所采用的考察手段，并非只有一種。事先做出吉兇的預言，然后出現了證驗的事實，所以有智慧之人推崇它了，稱之為讖書。讖書開始出現的時候，應該說懂得它的人很少。自從漢朝取代了秦朝，經過激烈的戰爭，鑄成功績、成就偉業，可以說是歷史重大的事件，就是在這個時期，并沒有稱說圖讖的事情。像前朝夏侯勝、眭孟等人，都以陰陽災異等學術而樹立名聲，在他們的傳述和著述中，沒有一句涉及讖言。劉向父子編撰修訂國家秘藏圖書，校閱審定漢初九家學術派別，也沒有讖語的記錄。孝成皇帝和孝哀皇帝之后，才開始聽到讖驗之言。《尚書》里記載帝堯派遣鯀去治理洪水，九年的時間都不能成就業績，于是鯀便遭受懲罰而被殺死，大禹于是繼承并振興了鯀的事業。而《春秋讖》里卻說‘共工治理洪水’。大凡讖書都說黃帝討伐蚩尤，而唯獨《詩讖》認為是‘蚩尤戰敗，然后是大堯稟受上天的任命’。《春秋元命包》里有公輸般與墨翟的故事，故事出自戰國時期，并不是在春秋的時候。該書又說‘另有一個益州’。但是益州的建置，是在漢代的時候。此外書中命名三輔地區的陵墓，這是世人點數一下就知道的。甚至書中的圖讖所涉及的內容一直到孝成皇帝的時候。同一卷圖書，幾件事的說法彼此不同，圣人所說的話，勢必不像這樣，恐怕一定是弄虛作假之人，脅迫世人來獲取資本。過去侍中賈逵摘錄讖書中彼此不同之事三十余件，那些宣揚圖讖之人都不能解釋清楚。至于說王莽篡奪帝位，是漢朝莫大的災禍。讖書八十篇里為什么都不見發出告誡呢？那么可知的是圖讖緯書形成的時間是在孝哀皇帝和孝平皇帝的時候。而且《河洛》《六藝》這兩部書，篇幅和目錄早已固定，后人僅憑著淺薄的認識進行附會，這是不容以作偽的手段進行改動或歪曲的。永元年間（89—105），清河郡宋景竟然根據前面所經歷的世代推斷論說水災之事，并且妄說能夠透視這一切就像大禹從王簡里能夠透視陰間地府一樣。受到迷惑的人為避水災甚至棄置了家產，逃進了山林。后來所謂的水災之事都沒有應驗，又轉而選用以前時代已經發生的事，將它們作為驗證的憑據。至于說陛下在永建年間恢復帝位，讖書里就不能事先知曉。這些都在欺騙世人、蒙蔽風俗，以此來貪圖權勢和地位，是真是假非常明顯，卻沒有誰能夠將它們糾察和禁絕。況且用樂律和歷法確定吉兇、以《易》卦占配節候、推演陰陽九宮之法、以五音占卜四方之風，常常能夠得到應驗，世人沒有誰愿意學習，卻競相稱道起不能占驗的讖書來。就像畫工，厭惡繪制狗馬之類而喜好制作鬼魅之類，確實按照物體的實形難以描繪，而虛假不實的東西卻無法揭穿。應該將圖讖之類的書籍收聚蓄藏起來，并一律嚴令禁絕使用，那么紅色和紫色就不會因為相雜而亂人眼目，各種典籍也就不會因為摻入圖讖而受到玷污了。”

【原文】

后遷侍中，帝引在帷幄，諷議左右。嘗問衡天下所疾惡者。宦官懼其毀己，皆共目之，衡乃詭對[17]而出。閹豎恐終為其患，遂共讒之。衡常思圖身之事，以為吉兇倚伏，幽微難明，乃作《思玄賦》，以宣寄情志……

永和初，出為河間相。時國王驕奢，不遵典憲。又多豪右，共為不軌。衡下車，治威嚴，整法度，陰知奸黨名姓，一時收禽（擒），上下肅然，稱為政理。視事三年，上書乞骸骨，征拜尚書。年六十二，永和四年卒。

著《周官訓詁》，崔瑗以為不能有異于諸儒也。又欲繼孔子《易》說《彖》、《象》殘缺者，竟不能就。所著詩、賦、銘、七言、《靈憲》《應間》《七辯》《巡誥》《懸圖》凡三十二篇。

永初中，謁者仆射劉珍、校書郎劉騊駼等著作東觀，撰集《漢記》，因定漢家禮儀，上言請衡參論其事，會并卒，而衡常嘆息，欲終成之。及為侍中，上疏請得專事東觀，收撿遺文，畢力補綴。又條上司馬遷、班固所敘與典籍不合者十余事。又以為王莽本傳但應載篡事而已，至于編年月，紀災祥，宜為元后本紀。又更始居位，人無異望，光武帝初為其將，然后即真，宜以更始之號建于光武帝之初。書數上，竟不聽。及后之著述，多不詳典，時人追恨之。

論曰：崔瑗之稱平子曰“數術窮天地，制作侔造化”。斯致可得而言歟！推其圍范[18]兩儀，天地無所蘊其靈；運情[19]機物，有生不能參其智。故知（智）思引淵微，人之上術。《記》曰：“德成而上，藝成而下。”量斯思也，豈夫藝而已哉？何德之損乎！贊曰：三才理通，人靈多蔽。近推形筭[20]，遠抽深滯。不有玄慮，孰能昭晢[21]？

【注釋】

[17]詭對：言非其事，應付。

[18]圍范：囊括，概括。

[19]運情：運用心志。

[20]形筭：圖算法，猶后來利用特制的線條算圖求解的算法。筭，同“算”。

[21]昭晢（zhé）：清楚，明顯。

【譯文】

張衡后來升任侍中，皇帝選用他商議機要，他伴隨左右而婉轉地發表議論。皇帝曾經問起張衡天下有什么他所憎恨的壞人壞事。宦官們懼怕他說他們的壞話，都用眼睛盯著他，張衡于是言非其事對答皇帝后便離開了宮中。卑賤的宦官們擔心最終會被他所禍害，竟然一起在皇帝身邊讒害他。張衡常常考慮自身的安危之事，認為吉兇之間互相依存互相轉化，微妙的關系是難以看清的，于是就創作《思玄賦》，來表白和寄托他的感情和志趣……

永和初年（136），張衡離開朝廷出任河間國相。當時河間王劉政驕橫奢侈，不遵守制度和法令；當地又有很多豪強大族，一起做不法之事。張衡一到任所，便樹立威信，整頓法紀，暗中查明壞人及其同伙的姓名，很快將他們捉拿歸案，上上下下和平安定，因治理上了軌道而為人所稱道。任職三年后，張衡上書朝廷請求退休，又被征召授以尚書之職。六十二歲的時候，即永和四年（139）去世。

張衡著有《周官訓詁》，崔瑗認為不能有不同于其他儒士的思想。張衡又想繼續完成孔子闡釋《周易》所作的《彖》《象》里所缺損的部分，但最終未能完成。他所著述的詩、賦、銘、七言、《靈憲》《應間》《七辯》《巡誥》《懸圖》一共有三十二篇。

永初年間，謁者仆射劉珍、校書郎劉騊駼等人在洛陽南宮東觀從事著述工作，修撰集錄《漢記》，據此來制定漢代的禮儀制度，上書朝廷請求讓張衡參與討論著述之事，不巧這二人一齊辭世，因而張衡常常感慨嘆息，希望最終能夠完成這件事。等到他擔任侍中的時候，上疏皇帝請求能夠專門在東觀行事，收集并查看前代留下的條文制度，盡全力來修補完善。又分條上奏陳述司馬遷、班固所敘述與典籍不相符合的十多處事項。又認為“王莽本傳”中應該只記載篡位事件就足夠了，至于按年月順序編排史實，記錄吉兇災變，應該放置到“元后本紀”之中。再者更始帝劉玄身居帝位，眾人并沒有謀叛的意圖，光武帝皇帝當初是他的部將，在此基礎上后來登上了皇帝位，所以應該將更始年號作為光武帝年號的開端。奏書多次上呈，始終不被朝廷所采納。到了后來著述的時候，都不了解典據所在，當時的人們后來都感到悔恨。

史官評論說：崔瑗稱頌張衡說：“術數方面的學問窮盡了天地運行之理，制作方面的技術等齊于造化之功。”這種極致境界能夠用語言表達出來嗎！推究他囊括陰陽的精深玄理，天地也無法涵容他的靈異；推究他運用心志制作機械，人們都不能參悟他的智慧。由此可知，思慮延伸到深沉精微之處，便是人類智慧的最高境界。《禮記》里說：“首先必須樹立德行，而后技術方能有所成就。”揣度張衡這些方面的思慮，難道只是單純的技藝而已？又哪里有損于他的德行呢？贊曰：三才的道理相通，而人的性靈又多有蒙蔽。張衡便切近地推演圖算，由近及遠抽象玄理奧義。如果沒有這深遠的思慮，怎能如此的明白而清晰？