高天藍瑩瑩，絮云浮游似仙境。這個暖洋洋的初春，路邊的草地上，掛在梅樹上的粉紅色花朵，向人們發出踏青的召喚。穿行于華表山的林木之間，挾著青草味的風兒，似乎可以把人的靈魂喚醒。

華表山在晉江佘店蘇內村，從泉州南門外出發路程19公里，這座海拔259.5米的名山，是晉江第四高的山，因山頂建有古寨，當地人喜歡喚它寨墻山。清康熙十八年（1679年）春，剛剛落成的營寨笑看百花爭艷。之后，清軍曾經居高臨下，抗擊過從臺灣重來割據閩南的鄭經軍隊。風雨滄桑，已成遺址的前哨營壘，依然記在當地人心里。

名山均有別稱，華表山因山體奇石磊磊，又稱萬石山。奇石與古寨固然誘人，南麓的草庵也是一景。

草庵是宗教建筑，依傍山崖筑在一個臺地上。“簡單古樸”是我對草庵的評語——確實簡單，石構單檐歇山式石室，面闊名為三間，充其量只有6.7米，進深二間，長3.4米。心算一下，面積20多平方米多不到哪里去。確實古樸，宋紹興年間搭草寮為庵，這是一種說法。弘一法師認為肇興元代。

不羨山中景色，唯圖履痕印遍庵前庵后。踏入大門的那一刻，這個世界碩果僅存的摩尼教遺址，深深地把我震撼。

摩尼教創立于公元3世紀，675年傳入新疆高昌，逐漸向東輻射，9世紀傳入泉州，創始人是南巴比倫人摩尼。摩尼創立以自己的名字命名的宗教時，很年輕，才25歲。這新教，以拜火教為基礎，雜糅基督教、佛教和古巴比倫的宗教思想。教義為“二宗三際論”。光明和黑暗，兩者是永遠分離的，此謂“二宗”；過去、現在和未來，此謂“三際”。摩尼認為，在過去，光明與黑暗相遇；在現在，光明號召許多明使要將黑暗驅逐出去；在未來，光明戰勝了黑暗。

唐會昌三年（843年），武宗滅佛殃及摩尼教，改稱明教的摩尼教處境維艱，僧侶和教徒被殺，呼祿法師死里逃生，千里迢迢入閩避難，輾轉福州、福清等地傳播摩尼教，后來游方泉州，卒后葬在泉州城北的清源山南麓。

背上非法污名的摩尼教，改了教名，也改變性質，主動迎合民間巫術，蛻變為驅鬼逐魔的宗教。五代徐鉉《稽神錄》收錄明教伏魔的故事，情節存在虛構，卻真實反映明教此時的性質。

北宋時，明教的生存環境大有改善，浙江、福建最為盛行，經文也得到官方的承認。元代泉州明教更為興盛，朝廷甚至派出“管領江南諸路明教”的高級僧侶跟蹤管理。

人多，本來不大的草庵顯得更加逼仄，停下腳步端詳：雕像高1.52米，寬0.83米，造型與佛像大為不同。背上豪光閃射的紋飾，象征信奉的光明；頭上散發披肩，下額圓突，神態自如安詳；穿著與神佛更加不同，寬袖、無扣的圓領上衣打結帶，結帶用圓飾套束蝴蝶形，從兩側向腳部下垂。相疊的雙手平放膝上，向上的手心像在隱喻什么，牽引我進入冥思的境地。

還是這塊摩崖，雕像上方兩側刻有兩段文字。左邊的文字是至元五年（1399年）戊月四日刻的，記錄晉江縣謝店市（今佘店）“陳真澤立寺，喜舍本師圣像，祈薦考妣早生佛地者”。右上方記錄明教徒“姚興祖奉舍石室一完”，祈求四位親屬永生明界。受儒、佛、釋文化潛移默化的影響，元代的摩尼石像是被作為“佛”來崇拜的，于是陳真澤將祈求父母早入永生明界，稱為“早生佛地者”。我暗自慶幸著，正是這兩段不長的記事，還原了元代佘店盛行明教的史實。

向前移步，舉目凝視，佛龕富有創意——圍繞摩尼石像刻著直徑1.9米的圓圈，內凹的佛龕，簡單又堅固，頑強地宣示明教沒有完全被同化。趨近靜觀，摩尼光佛端坐蓮壇，慈眉善眼，顎下兩綹長須。匠人巧妙利用巖石天然色澤構刻佛像，頭部青綠色，臉龐草綠色，手掌粉紅色，身軀灰白色。整個雕像設色得當，巧奪天工。

不受待見的摩尼教能夠在泉州走得更遠，主要原因在于它一直創造受待見的條件。以崇拜為例：唐代時，摩尼教初始是不拜偶像的。迨及南宋，明教以“繪畫佛像”崇拜。元代草庵的“喜舍本師圣像”，證明已受佛教影響，演變為立體石像的崇拜。陳真澤的誠心之舉，創造了草庵擁有全國唯一的摩尼光佛石像的奇跡。

往草庵之前，我是做了一些功課的。我知曉，中亞、西亞的摩尼教十三世紀消失在人們的視野之外，而此時的南宋，盡管明教徒“于所居鄉村建立屋宇，號為齋堂……并是私建無明額佛堂”，但仍有生存的空間。元朝從建元到壽終正寢，對各門宗教持兼收并蓄的態度，明教煥發生機。朱元璋登上龍位，且以明教的教名為國號，立下汗馬功勞的明教徒喜笑顏開，積極準備迎接復興的新機遇。然而，朱元璋為了自身利益過河拆橋，“嫌其教門上逼國號，擯其徒，毀其宮”，明初盛極一時的明教不得不轉入地下。歷史就是這樣無情、這么微妙。

我來回踱步，低頭思考。明太祖對明教遺棄，全國的明教徒大都為被視為異端惶惶不可終日，謝店市卻是例外，教徒一如既往傳播教義。明正統十年（1445年）草庵重修，刻在庵旁巨石上的“四位一體”教義信條，似乎在有意無意地提醒著那些淹沒在歲月深處的故事，和無所畏懼的抗爭。

我，依然百思不得其解。

名聲沉寂時間越長，本質越容易被人遺忘。明萬歷年間，生于1524年、卒于1590年的泉州府惠安縣詩人黃吾野拜訪草庵，留詩《萬石峰草庵得家字》，把草庵稱為“太乙家”。若干年后，比黃吾野年輕14歲的泉州府城名士名宦黃鳳翔來了，這是一個“木落山空爽氣澄”的秋日，遍地瓜果掛枝，黃鳳翔沒有空手而歸，收獲了《秋訪草庵》的詩章。他在飄瓦頹垣中，竟然“發現”了“丹灶”。兩人都把草庵當作道教宮觀看待。顯然，此時的草庵已黯淡了“清凈光明”的光芒。

跨出庵門，兩棵千年古檜容易撩起人們的遐想。它們見證了明教徒即使處于窘境，仍在為傳授教義信條苦苦掙扎，直至力氣用盡失去當地人的擁躉的過程。民國初年，摩尼教終于退出宗教舞臺，泉州成了世界摩尼教的最后消亡地。有史料記載為憑：民國十二年（1923年），佛教大德瑞意、廣空路經草庵，傷其廢頹，募集善款在草庵廢址重建“意空樓”，廟名取自兩人的法號。廣空法師意猶未盡，將自己撰寫的對聯“皆得妙法究竟清凈；廣度一切猶如橋梁”刻在大門石柱上，以佛教的名義迎迓善信祈拜。

華表山巨石聳峙，林陰掩映。草庵前的山澗流水和滴翠古檜，平添幾分優雅。檜樹的枝干虬龍樣盤曲，樹冠的葉兒好像一朵朵墨綠色的云朵。弘一法師晚年體弱多病，聞知草庵適合他“養疴習靜”，曾經于1933年冬月、1935年臘月、1937年歲暮三度掛錫草庵。此時的意空樓剛剛重建，環境更加清幽，弘一法師心情極好，精撰并書寫數副楹聯，還有《重興草庵記》，為寺院增添了光彩。

弘一法師留在草庵的墨跡，是人間瑰寶，或鐫于堂柱，或勒石刻碑，著力映顯草庵的特色。庵右的龍泉書院，明嘉靖初培養了18位進士；庵內供奉的石佛，民間傳說時常顯現“金容”。弘一法師才思敏捷，巧借傳說、史實撰寫了一副對聯：“石壁光明相傳為文佛現影，史乘記載于此有名賢讀書”。這副對聯，掛在摩尼光佛坐像兩側。

這里的風清心，這里的樹怡情。走在草地上，我放飛了心緒：明教最后消亡于泉州，且逐漸被民間忘記。值得歡喜的是，它并沒有淡出史學家的視野：意空樓興建的那一年，陳垣在《國學季刊》率先推介草庵明教遺址。同一年，《通報》第22卷也刊載伯希和的《福建摩尼教遺址》。伯希和是法國漢學家，對中國傳統文化甚是熱愛。共和國成立后，泉州文史專家吳文良也向世人披露草庵明教遺址的圖片。

倘若輕視這些史學家的貢獻，我們顯得沒良心。1987年8月，摩尼教作為學術被重提，在瑞典隆德大學舉行的國際首屆摩尼教學術討論會上，草庵摩尼光佛的石雕，被選為大會的紀念性吉祥物和會徽，專家學者一致認為草庵是世界唯一的摩尼教遺址。寂寞的草庵，從此吸引了更多的人聚焦。

又是一處全國之最，我驕傲極了。泉州不愧是歷史文化名城。在名勝古跡中，老君巖、東西塔、清凈寺、五里橋、安平橋……都是全國獨一無二的“海絲”遺存。先人留下的眾多瑰寶，撩起太多人的向往。

應當說，對于草庵歷史地位認定的權威結論，是1991年2月16日，這一天下午，草庵迎來了迪安博士率領的聯合國教科文“海上絲綢之路”考察隊，訪者都是世界級的精英，草庵的石像讓他們兩眼放光，由衷贊嘆：或說這里有望成為世界摩尼教圣地，或說摩尼教遺址應列為考察的重要課題。隊長迪安說得更直率：“這是海上絲綢之路考察活動的最大發現、最大成就。”這次發現，引起世界學術界、宗教界的巨大興趣，考察者源源不斷奔赴草庵，泉州又一次成為世界矚目的焦點。

逡巡在庵前的空間里，追尋一段段遺事，品味著宗教文化的香韻，思想境界油然闊大起來。沿著石階向上攀援，庵后“萬石梅峰”、“玉泉”、“云梯百級”、“梧潤”石刻接連撞擊視覺，胸間似有驚濤拍打。

一次次思考，一次次接受洗禮，這座名庵，讓我悟到了宗教文化的博大，也讓我的記憶箱籠留有他的位置。此時，我的腳步聲似有韻律，眼前盡是風景。