先義而后利者榮，先利而后義者辱

榮辱之大分，安危利害之常體：先義而后利者榮，先利而后義者辱;榮者常通，辱者常窮;通者常制人，窮者常制于人。(《榮辱》)

【鑒賞】 大分，最大分界。常體，通常的體現(xiàn)。

這是講榮辱與義利的關(guān)系以及由此而來(lái)的處世之道。荀子并不如漢儒一樣否定利：“正其義不謀其利，明其道不計(jì)其功”(《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌?，而是讓人注意兩者的實(shí)現(xiàn)順序： 以“義”為出發(fā)點(diǎn)，利自然在其中;以“利”為出發(fā)點(diǎn)，不但得不到利，還會(huì)受辱。

那么，什么是義，什么是利，兩者的區(qū)別在何處?

“義”的繁體字為“義”。《說(shuō)文》：“義，己之威儀也。”段注：“古者威儀字作義。今仁義字用之。……威義古分言之者……威義連文不分者，則隨處而是。……義之本訓(xùn)謂禮容各得其宜。禮容得宜則善矣。”“這意味著，‘義’的本意是指在巫術(shù)——祭祀的禮儀活動(dòng)中行為、舉止、容貌、語(yǔ)言的適當(dāng)、合度”(李澤厚《說(shuō)“巫史傳統(tǒng)”補(bǔ)》)——宜。

中國(guó)古代雖說(shuō)有各種各樣的祭祀，但無(wú)論祭祀形式有多么不同，最核心的還是“心祭”。孔子曰：“吾不與祭，如不祭。”(《論語(yǔ)·八佾》)便是強(qiáng)調(diào)這種“心祭”的重要性。“心祭”必“尚德”，而這個(gè)“德”，并非指?jìng)€(gè)人的道德，而是“天意”、“道意”的顯現(xiàn)。中國(guó)文化“道”、“德”連用，就是說(shuō)，孤立的個(gè)人無(wú)所謂德不德，只有“道”本身才有真正的“德”。這個(gè)“德”，隨時(shí)、隨地、隨事、隨心而顯，無(wú)標(biāo)準(zhǔn)、無(wú)規(guī)則、無(wú)定義，只看“當(dāng)”與“不當(dāng)”。所以，“義”的本義是“宜”。

那么利呢?《易·乾卦》曰：“利者，義之和也。”又曰：“利物足以和義。”“和，相應(yīng)也。”(《說(shuō)文》)我與天之德相應(yīng)，我當(dāng)然有德。有德之人，必得。義(宜)中可以有利，也可能無(wú)利，終是大利于我。因?yàn)椤疤臁薄ⅰ暗馈辈豢赡懿焕凇拔摇薄Ｕf(shuō)到底還是一個(gè)“宜”。

但是，和世間的任何事物一樣，一旦某種“義(宜)”反復(fù)出現(xiàn)之后，其內(nèi)容必然被抽空，而形式被保留下來(lái)，從而發(fā)展成一個(gè)新事物。對(duì)這種新事物的認(rèn)定，就成了一種新的“利”。而當(dāng)新的“義(宜)”出現(xiàn)時(shí)，這舊的“義(宜)”反而會(huì)起阻礙作用了。當(dāng)年改革開(kāi)放時(shí)就是如此。如果依傳統(tǒng)的社會(huì)主義理論，改革開(kāi)放簡(jiǎn)直就是“見(jiàn)利忘義”。大力發(fā)展生產(chǎn)，搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，這不是典型的“求利”么?可三十年下來(lái)，事實(shí)證明，這“求利”，恰恰就是當(dāng)年的“義(宜)”。

“義利之辨”，有時(shí)候是不能那么僵化的。

今天，我們又走到一個(gè)“義利之辨”的關(guān)口。今天的“義(宜)”是什么?這恐怕依然是要“摸著石頭過(guò)河”的。但不管怎樣，我們總該記住兩千年前荀子的告誡：“先義而后利者榮，先利而后義者辱”，“榮者常通，辱者常窮”。只有這樣，這一路上的關(guān)口，才能從容地邁過(guò)去。