【文章鑒賞】

〔注〕

①坐廢：因罪受貶。累年：多年。蘇軾于紹圣元年（１０９４）責授寧遠軍節度副使惠州安置，紹圣四年（１０９７）再責授瓊州別駕昌化軍安置，至元符三年（１１００）被赦還，南貶已達六年。

②“不敢”句：謂不敢自居于士大夫之列，與之交游。

③“自還”句：指渡海北還。蘇軾于元符三年六月二十日渡海。

④無一日之雅：語見《漢書·谷永傳》，意謂素無交誼。雅，平素，引申為交往。

⑤“傾蓋”句：意謂一見如故。鄒陽《獄中上書自明》有“白頭如新，傾蓋如故”語。傾蓋，指途中偶然相遇，停車交談，兩個車蓋相倚而傾斜。

⑥“言之”二句：語出《左傳·襄公二十五年》“仲尼曰：‘志有之：“言以足志，文以足言。”不言，誰知其志。言之無文，行而不遠。’”

⑦辭，達而已矣：見《論語·衛靈公》。

⑧系風捕影：風與影都沒有實體，難以捕捉，用來比喻了解客觀事物的奧妙底蘊很不容易?！稘h書·郊祀志下》：“如系風捕影，終不可得。”

⑨雕蟲篆刻：語出揚雄《法言·吾子》：“或曰：‘吾子少而好賦？’曰：‘然。童子雕蟲篆刻。’俄而曰：‘壯夫不為也。’”這里用以比喻辭賦為小技。西漢童子學習的秦朝八種書體，蟲書、刻符是其中纖巧難學的兩種。雕蟲篆刻，是說雕琢蟲書，篆寫刻符，都是童子所習的小技。

⑩“終身”三句：揚雄仿《易》作《太玄》，仿《論語》作《法言》，自命為是著述經傳，蘇軾認為這只是不用講求音節的賦體而改用散文罷了，不能算作經傳。“屈原”三句：《史記·屈原列傳》：“《國風》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂，若《離騷》者，可謂兼之矣。……推此志也，雖與日月爭光可也。”《詩經》里有“變風”、“變雅”，所以蘇軾說《離騷》是風雅之再變者。“使賈誼”四句：揚雄《法言·吾子》：“如孔氏之門用賦也，則賈誼升堂，相如入室矣；如其不用何！”蘇軾反對此說，認為應該給賈誼以較高的評價，不能因為他作過賦就貶低他，與司馬相如相提并論。升堂有馀，古人把學問由淺入深的三種境界喻為“入門”、“升堂”、“入室”，升堂有馀是說快達到“入室”的造詣極高的境界了。

歐陽文忠公言：歐陽修《蘇氏文集序》：“斯文，金玉也，棄擲埋沒糞土，不能消蝕。其見遺于一時，必有收而寶之于后世者。”此意蘇軾曾多次引述，如《答劉沔都曹書》云：“以此知文章如金玉珠貝，未易鄙棄也。”又《答毛滂書》：“文章如金玉，各有定價。先后進相汲引，因其言以信于世，則有之矣。至其品目高下，蓋付之眾口，決非一夫所能抑揚。”曾敏行《獨醒雜志》卷一載，蘇軾謂謝民師曰：“子之文如上等紫磨黃金。”又用以比人，如《答黃魯直書》：“此人如精金美玉，不即人而人即之，將逃名而不可得，何以我稱揚為！”又《太息一章送秦少章》：“士如良金美玉，市有定價，豈可以愛憎口舌貴賤之歟！”等等。本篇引歐陽修語，當只“文章如金玉”一喻，“市有定價”以下，是蘇軾的引申發揮，故各篇措語多有不同。

惠力：寺名，一作慧力，在江西臨江（今清江）縣南二里。臨江鄰近謝氏家鄉新淦，謝氏請蘇軾為惠力寺法雨堂題額?！稏|坡經進文集事略》本“堂”后有“兩”字?！∨R江：宋臨江軍，治所在今江西清江縣。新淦亦其屬縣。峽山寺：在廣東清遠縣清遠峽。蘇軾紹圣元年來惠州時曾游其地，有《題廣州清遠峽山寺》文。

本文又題作《與謝民師推官書》。謝舉廉，字民師，新淦（今江西新干）人，元豐八年（１０８５）進士，頗有詩名，與叔父謝懋、謝岐，弟謝世充同榜登第，時稱“四謝”。元符三年（１１００），蘇軾自海南遇赦北還，六月過海，十月至廣州。當時謝民師任廣州推官，曾攜帶詩文謁見蘇軾，很得蘇軾的賞識。蘇軾離開廣州后，謝民師多函候，本篇是蘇軾行至廣東清遠寫給謝民師的復信。

這封書信，開端陳述雙方交誼，收尾答復對方請托，中間重點談藝論文。蘇軾晚年連遭遠貶，歷經坎坷，飽嘗人事冷暖、世態炎涼，不愿輕易納交官府中人。“不敢復齒縉紳”一語，話中有話，浸透了作者酸楚郁憤的情愫。他多年謫居嶺海，如今遇赦北歸，實乃意外之大幸，“見平生親舊，惘然如隔世人”，只一筆，寫盡了大難不死者絕處逢生的真切體驗。備受迫害與冷遇的蘇軾，長期故舊星散、交游斷絕，而素無往來的謝氏，卻多次問訊、過往，情親意厚，對方的殷殷相待，使蘇軾感到“傾蓋如故”。這段文字坦率地陳述了蘇軾由保留觀察到樂于納交的復雜心理，與友人誠摯而親切地交流了思想。收尾對謝氏求索墨跡作出懇切說明、答復，并將當下行蹤告知友人，措辭簡當而親切。

書信的重點是闡述自己對文藝問題的見解。作者由贊揚謝民師的作品，發表了“行云流水，初無定質”一段妙論，表達了自己崇尚平易自然文風的一貫主張。他自評其文云：“吾文如萬斛泉源，不擇地而出，在平地滔滔汩汩，雖一日千里無難；及其與山石曲折，隨物賦形，而不可知也。所可知者，常行于所當行，常止于不可不止，如是而已矣。”（《文說》）這段話與信中所云可以互相參證，足見這種天然美的風格蘇軾最為傾心，事實上也只有他的文章才達到了這種境界。崇尚天然美并不忽視文采。引用孔子的兩段話，既強調重文，又強調達意。人或以為“止于達意”，“疑若不文”，蘇軾把兩者統一起來予以詮解，糾正了“辭達”只是語言表現問題的片面理解。他認為一要能“求物之妙”，即善于尋求客觀事物的奧妙底蘊，把握難以捕捉的生動意象；二要“能使是物了然于心”，即細致地觀察、熟悉、認識、理解事物的內在本質；三要“能了然于口與手”，即以準確而形象的語言予以生動的表現。只有如此，才叫“辭達”。辭而能達，便一定會很有文采了。他的解說，深刻揭示了文藝創作中物、意、言三者的關系，觸及了文藝創作的特殊規律，給孔子“辭達”說注入了新的意蘊。倡導辭達，自然反對故為艱深，故下文借批評揚雄“好為艱深之辭，以文淺易之說”，進一步闡述“行云流水”的境界和“辭達”的要求，并非在于形式，而首先取決于內容。正由于此，所以揚雄的終身雕篆，獨變其音節，不足以稱“經”，屈原作《離騷》，不能因為形近于賦而予以貶低。屈原的《離騷》上承風雅而加以變化，其成就可說光照日月；賈誼學力甚高，倘生當其時，何妨作孔子的“入室”弟子，而揚雄因為他寫過賦就鄙視他，這是單從形式著眼，表明揚雄識度淺陋。這里經過對揚雄的駁議，更加深層地昭示了蘇軾重天然、講文采、反對故作艱澀的文學觀。末引歐陽修在《〈蘇氏文集〉序》中所說的“斯文，金玉也”一句語意而加以發揮，作為收結，既回應上文，又表明未敢自是，體現了學界老宿謙謹自律和平等待人的良好學風。

與友人論文一段，先借稱頌對方文風提出自己正面的風格理想和美學追求，次借詮解先哲名言闡述創作三昧，再以駁詰前人舊說申論自己的見解。行文中以“行云流水”喻文風的自然，以“系風捕影”喻把握創作興會，以“精金美玉”喻文章佳妙，語言新穎生動，富有文采?！锻泶寰x八大家古文》說：“論文到精妙處，亦唯東坡能達。”正說明本篇論文臻于精妙之域，進入“辭達”之境，體現了蘇文的本色。