三民主義·民生主義第一講(節(jié)選)

孫中山

諸君：今天來(lái)講民生主義。什么叫做民生主義呢·“民生”兩個(gè)字是中國(guó)向來(lái)用慣的一個(gè)名詞。我們常說(shuō)什么“國(guó)計(jì)民生”，不過(guò)我們所用這句話恐怕多是信口而出，不求甚解，未見(jiàn)得涵有幾多意義的。但是今日科學(xué)大明，在科學(xué)范圍內(nèi)拿這個(gè)名詞來(lái)用于社會(huì)經(jīng)濟(jì)上，就覺(jué)得意義無(wú)窮了。我今天就拿這個(gè)名詞來(lái)下一個(gè)定義，可說(shuō)民生就是人民的生活——社會(huì)的生存、國(guó)民的生計(jì)、群眾的生命便是。我現(xiàn)在就是用民生二字，來(lái)講外國(guó)近百十年來(lái)所發(fā)生的一個(gè)最大問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題就是社會(huì)問(wèn)題。故民生主義就是社會(huì)主義，又名共產(chǎn)主義，即是大同主義。欲明白這個(gè)主義，斷非幾句定義的話可以講得清楚的;必須把民生主義的演講從頭聽(tīng)到尾，才可以徹底明白了解的。民生問(wèn)題，今日成了世界各國(guó)的潮流。推到這個(gè)問(wèn)題的來(lái)歷，發(fā)生不過(guò)一百幾十年。為什么近代發(fā)生這個(gè)問(wèn)題呢·簡(jiǎn)單言之，就是因?yàn)檫@幾十年來(lái)，各國(guó)的物質(zhì)文明極進(jìn)步，工商業(yè)很發(fā)達(dá)，人類(lèi)的生產(chǎn)力忽然增加。著實(shí)言之，就是由于發(fā)明了機(jī)器……從機(jī)器發(fā)明了之后，便有許多人一時(shí)失業(yè)，沒(méi)有工做，沒(méi)有飯吃。這種大變動(dòng)，外國(guó)叫做“實(shí)業(yè)革命”。因?yàn)橛辛诉@種實(shí)業(yè)革命，工人便受很大的痛苦。因?yàn)橐鉀Q這種痛苦，所以近幾十年來(lái)便發(fā)生社會(huì)問(wèn)題。這個(gè)社會(huì)問(wèn)題，就是今天所講的民生主義。我今天為什么不學(xué)外國(guó)直接來(lái)講社會(huì)主義，要拿民生這個(gè)中國(guó)古名詞來(lái)替代社會(huì)主義呢·這是很有道理，我們應(yīng)該要研究的。……社會(huì)主義的范圍，是研究社會(huì)經(jīng)濟(jì)和人類(lèi)生活的問(wèn)題，就是研究人民生計(jì)問(wèn)題。所以我用民生主義來(lái)替代社會(huì)主義，始意就是在正本清源，要把這個(gè)問(wèn)題的真性質(zhì)表明清楚。要一般人一聽(tīng)到這個(gè)名詞之后，便可以了解。……今天我所講的民生主義，究竟和社會(huì)主義有沒(méi)有分別呢·社會(huì)主義中的最大問(wèn)題，就是社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。這種問(wèn)題，就是一班人的生活問(wèn)題。因?yàn)闄C(jī)器發(fā)明以后，大部分人的工作都是被機(jī)器奪去了，一班工人不能夠生存，便發(fā)生社會(huì)問(wèn)題。所以社會(huì)問(wèn)題之發(fā)生，原來(lái)是要解決人民的生活問(wèn)題。故專就這一部分的道理講，社會(huì)問(wèn)題便是民生問(wèn)題，所以民生主義便可說(shuō)是社會(huì)主義的本題。現(xiàn)在各國(guó)的社會(huì)主義，各有各的主張，所以各國(guó)解決社會(huì)問(wèn)題的方法也是各有不同。社會(huì)主義到底是民生主義中的一部分呀，或者是民生主義是社會(huì)主義中的一部分呢·實(shí)業(yè)革命以后，研究社會(huì)問(wèn)題的人不下千百家，其中研究最透徹和最有心得的，就是大家所知道的馬克思，馬克思對(duì)于社會(huì)問(wèn)題，好象盧騷對(duì)于民權(quán)問(wèn)題一樣，在一百多年以前歐美研究民權(quán)問(wèn)題的人，沒(méi)有那一個(gè)不是崇拜盧騷為民權(quán)中的圣人，好象中國(guó)崇拜孔子一樣;現(xiàn)在研究社會(huì)問(wèn)題的人，也沒(méi)有那一個(gè)不是崇拜馬克思做社會(huì)主義中的圣人。……馬克思發(fā)明物質(zhì)是歷史的重心，到底這種道理是對(duì)不對(duì)呢·經(jīng)過(guò)歐戰(zhàn)后幾年的試驗(yàn)以來(lái)，便有許多人說(shuō)是不對(duì)。到底什么東西才是歷史的重心呢·我們國(guó)民黨提倡民生主義已經(jīng)有了二十多年，不講社會(huì)主義，只講民生主義。社會(huì)主義和民生主義的范圍是什么關(guān)系呢·近來(lái)美國(guó)有一位馬克思的信徒威廉氏①，深究馬克思的主義，見(jiàn)得自己同門(mén)互相紛爭(zhēng)，一定是馬克思學(xué)說(shuō)還有不充分的地方，所以他便發(fā)表意見(jiàn)，說(shuō)馬克思以物質(zhì)為歷史的重心是不對(duì)的，社會(huì)問(wèn)題才是歷史的重心，而社會(huì)問(wèn)題中又以生存為重心，那才是合理。民生問(wèn)題就是生存問(wèn)題，這位美國(guó)學(xué)者最近發(fā)明適與吾黨主義若合符節(jié)。這種發(fā)明就是民生為社會(huì)進(jìn)化的重心，社會(huì)進(jìn)化又為歷史的重心，歸結(jié)到歷史的重心是民生，不是物質(zhì)。我們提倡民生主義二十多年，當(dāng)初詳細(xì)研究，反覆思維，總是覺(jué)得用“民生”這兩個(gè)字來(lái)包括社會(huì)問(wèn)題，較之用“社會(huì)”或“共產(chǎn)”等名詞為適當(dāng)，切實(shí)而且明了，故采用之。不圖歐戰(zhàn)發(fā)生之后，事理更明，學(xué)問(wèn)更進(jìn)，而馬克思宗徒亦有發(fā)明相同之點(diǎn)。此足見(jiàn)吾黨之提倡民生主義正合夫進(jìn)化之原理，非同時(shí)髦學(xué)者之人云亦云也。照這位美國(guó)學(xué)者主張，他說(shuō)古今人類(lèi)的努力，都是求解決自己的生存問(wèn)題;人類(lèi)求解決生存問(wèn)題，才是社會(huì)進(jìn)化的定律，不是歷史的重心。馬克思的唯物主義，沒(méi)有發(fā)明社會(huì)進(jìn)化的定律，才是歷史的重心。我們要明白這兩家的學(xué)說(shuō)，究竟那一家的主張是對(duì)的，便要詳細(xì)研究他們的主義和近世社會(huì)進(jìn)化的事實(shí)是不是相符合。馬克思研究社會(huì)問(wèn)題，是專注重物質(zhì)的。要講到物質(zhì)，自然不能不注重生產(chǎn);沒(méi)有過(guò)量的生產(chǎn)，自然不至有實(shí)業(yè)革命。所以生產(chǎn)是近世經(jīng)濟(jì)上頭一件事，要知道近世的經(jīng)濟(jì)情形，必先要知道近世的生產(chǎn)情形。近世的生產(chǎn)情形是怎么樣呢·生產(chǎn)的東西都是用工人和機(jī)器，由資本家與機(jī)器合作，再利用工人，才得近世的大生產(chǎn)。至于這種大生產(chǎn)所得的利益，資本家獨(dú)得大分，工人分得少分。所以工人和資本家的利益常常相沖突，沖突之后，不能解決，便生出階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)。照馬克思的觀察，階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)不是實(shí)業(yè)革命之后所獨(dú)有的，凡是過(guò)去的歷史都是階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)史。古時(shí)有主人和奴隸的戰(zhàn)爭(zhēng)，有地主和農(nóng)奴的戰(zhàn)爭(zhēng)，有貴族和平民的戰(zhàn)爭(zhēng)，簡(jiǎn)而言之，有種種壓迫者和被壓迫者的戰(zhàn)爭(zhēng)。到了社會(huì)革命完全成功，這兩個(gè)互相戰(zhàn)爭(zhēng)的階級(jí)才可以一齊消滅。由此便可知馬克思認(rèn)定要有階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)，社會(huì)才有進(jìn)化;階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)是社會(huì)進(jìn)化的原動(dòng)力。這是以階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)為因，社會(huì)進(jìn)化為果。我們要知道這種因果的道理是不是社會(huì)進(jìn)化的定律，便要考察近來(lái)社會(huì)進(jìn)化的事實(shí)。……至于這種社會(huì)進(jìn)化是由于什么原因呢·社會(huì)上何以要起這種變化呢·如果照馬克思的學(xué)說(shuō)來(lái)判斷，自然不能不說(shuō)是由于階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)。社會(huì)上之所以要起階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)的原故，自然不能不說(shuō)是資本家壓制工人。資本家和工人的利益總是相沖突，不能調(diào)和，所以便起戰(zhàn)爭(zhēng)。社會(huì)上因?yàn)橛羞@種戰(zhàn)爭(zhēng)，所以才有進(jìn)化。但是照歐美近幾十年來(lái)社會(huì)上進(jìn)化的事實(shí)看，最好的是分配之社會(huì)化，消滅商人的壟斷，多征資本家的所得稅和遺產(chǎn)稅，增加國(guó)家的財(cái)富，更用這種財(cái)富來(lái)把運(yùn)輸和交通收歸公有，以及改良工人的教育、衛(wèi)生和工廠的設(shè)備，來(lái)增加社會(huì)上的生產(chǎn)力。因?yàn)樯鐣?huì)上的生產(chǎn)很大，一切生產(chǎn)都是很豐富，資本家固然是發(fā)大財(cái)，工人也可以多得工錢(qián)。象這樣看來(lái)，資本家改良工人的生活，增加工人的生產(chǎn)力，工人有了大生產(chǎn)力，便為資本家多生產(chǎn)，在資本家一方面可以多得出產(chǎn)，在工人一方面也可以多得工錢(qián)。這是資本家和工人的利益相調(diào)和，不是相沖突。社會(huì)之所以有進(jìn)化，是由于社會(huì)上大多數(shù)的經(jīng)濟(jì)利益相調(diào)和，不是由于社會(huì)上大多數(shù)的經(jīng)濟(jì)利益有沖突。社會(huì)上大多數(shù)的經(jīng)濟(jì)利益相調(diào)和，就是為大多數(shù)謀利益。大多數(shù)有利益，社會(huì)才有進(jìn)步。社會(huì)上大多數(shù)的經(jīng)濟(jì)利益之所以要調(diào)和的原因，就是因?yàn)橐鉀Q人類(lèi)的生存問(wèn)題。古今一切人類(lèi)之所以要努力，就是因?yàn)橐笊?人類(lèi)因?yàn)橐胁婚g斷的生存，所以社會(huì)才有不停止的進(jìn)化。所以社會(huì)進(jìn)化的定律，是人類(lèi)求生存。人類(lèi)求生存，才是社會(huì)進(jìn)化的原因。階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)不是社會(huì)進(jìn)化的原因，階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)是社會(huì)當(dāng)進(jìn)化的時(shí)候所發(fā)生的一種病癥。這種病癥的原因，是人類(lèi)不能生存。因?yàn)槿祟?lèi)不能生存，所以這種病癥的結(jié)果，便起戰(zhàn)爭(zhēng)。馬克思研究社會(huì)問(wèn)題所有的心得，只見(jiàn)到社會(huì)進(jìn)化的毛病，沒(méi)見(jiàn)到社會(huì)進(jìn)化的原理。所以馬克思只可說(shuō)是一個(gè)“社會(huì)病理家”，不能說(shuō)是一個(gè)“社會(huì)生理家”。……所以馬克思研究社會(huì)問(wèn)題，只求得社會(huì)上一部分的毛病，沒(méi)有發(fā)明社會(huì)進(jìn)化的定律。這位美國(guó)學(xué)者所發(fā)明的人類(lèi)求生存才是社會(huì)進(jìn)化的定律，才是歷史的重心。人類(lèi)求生存是什么問(wèn)題呢·就是民生問(wèn)題。所以民生問(wèn)題才可說(shuō)是社會(huì)進(jìn)化的原動(dòng)力。我們能夠明白社會(huì)進(jìn)化的原動(dòng)力，再來(lái)解決社會(huì)問(wèn)題，那才很容易。馬克思認(rèn)定階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)才是社會(huì)進(jìn)化的原因，這便是倒果為因。因?yàn)轳R克思的學(xué)說(shuō)顛倒因果，本源不清楚，所以從他的學(xué)說(shuō)出世之后，各國(guó)社會(huì)上所發(fā)生的事實(shí)便與他的學(xué)說(shuō)不合，有的時(shí)候并且相反。……由于他研究從前的歷史和當(dāng)時(shí)的事實(shí)所有的心得，便下一個(gè)判斷，說(shuō)將來(lái)資本制度一定要消滅。他以為資本發(fā)達(dá)的時(shí)候，資本家之中彼此因?yàn)槔Φ年P(guān)系，大資本家一定吞滅小資本家。弄到結(jié)果，社會(huì)上便只有兩種人：一種是極富的資本家，一種是極窮的工人。到資本發(fā)達(dá)到了極點(diǎn)的時(shí)候，自己便更行破裂，成一個(gè)資本國(guó)家，再由社會(huì)主義順著自然去解決，成一個(gè)自由社會(huì)式的國(guó)家。依他的判斷，資本發(fā)達(dá)到極點(diǎn)的國(guó)家，現(xiàn)在應(yīng)該到消滅的時(shí)期，應(yīng)該要起革命。但是從他至今有了七十多年，我們所見(jiàn)歐美各國(guó)的事實(shí)和他的判斷剛剛是相反。……因?yàn)閷?shí)業(yè)的中心要靠消費(fèi)的社會(huì)，所以近來(lái)世界上的大工業(yè)，都是照消費(fèi)者的需要來(lái)制造物品。近來(lái)有知識(shí)的工人，也是幫助消費(fèi)者。消費(fèi)是什么問(wèn)題呢·就是解決眾人的生存的問(wèn)題，也就是民生問(wèn)題。所以工業(yè)實(shí)在是要靠民生。民生就是政治的中心，就是經(jīng)濟(jì)的中心和種種歷史活動(dòng)的中心，好象天空以內(nèi)的重心一樣。從前的社會(huì)主義錯(cuò)認(rèn)物質(zhì)是歷史的中心，所以有了種種紛亂。這好象從前的天文學(xué)錯(cuò)認(rèn)地球是宇宙的中心，所以計(jì)算歷數(shù)，每三年便有一個(gè)月的大差，后來(lái)改正太陽(yáng)是宇宙的中心，每三年后的歷數(shù)，才只有一日之差一樣。我們現(xiàn)在要解除社會(huì)問(wèn)題中的紛亂，便要改正這種錯(cuò)誤，再不可說(shuō)物質(zhì)問(wèn)題是歷史中的中心，要把歷史上的政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)種種中心都?xì)w之于民生問(wèn)題，以民生為社會(huì)歷史的中心。先把中心的民生問(wèn)題研究清楚了，然后對(duì)于社會(huì)問(wèn)題才有解決的辦法。

1924年8月選自《孫中山選集》下卷，人民出版社1956年版

〔注釋〕　①威廉氏：即莫里斯·威廉，曾在美國(guó)加入社會(huì)主義勞工黨，專心研讀過(guò)馬克思、恩格斯等人的著作，寫(xiě)成《歷史的社會(huì)詮釋》一書(shū)，該書(shū)副題即“駁斥馬克思對(duì)歷史的經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)解釋”。這就是孫中山在民生主義演講中批判馬克思學(xué)說(shuō)的依據(jù)。〔鑒賞〕　民生主義是孫中山的三大“革命綱領(lǐng)”之一，是在民族主義、民權(quán)主義之后提出的，又是民族主義、民權(quán)主義的起點(diǎn)和歸宿。在孫中山的革命生涯中，他把民生主義作為理想社會(huì)目標(biāo)，畢生為之奮斗。他的民生主義思想經(jīng)歷了一個(gè)形成、發(fā)展、完善的過(guò)程，從1894年上李鴻章書(shū)談及“民生”開(kāi)始，到辛亥革命前，是這一思想的產(chǎn)生時(shí)期;辛亥革命之后至國(guó)共合作前期間，是積極宣傳和試圖踐行民生主義的時(shí)期;1924年1月至8月，在廣州國(guó)立廣東高等師范學(xué)校講演三民主義，從理論上對(duì)民生主義作了詳盡的解釋，并使民生主義有了新的發(fā)展。在講演中，孫中山對(duì)民生主義的宗旨、性質(zhì)及具體內(nèi)涵，均賦予了新的內(nèi)容。本篇節(jié)選其民生主義第一講進(jìn)行分析。

孫中山對(duì)民生主義有個(gè)界說(shuō)：“民生主義就是社會(huì)主義，又名共產(chǎn)主義，即是大同主義。”在這里，他把民生主義和共產(chǎn)主義及中國(guó)傳統(tǒng)的大同理想等同起來(lái)，把傳統(tǒng)中國(guó)文化和社會(huì)主義思想直接聯(lián)系起來(lái)。他以為用“民生”這一古詞替代“社會(huì)主義”是有充足理由的，因?yàn)椤吧鐣?huì)主義的范圍，是研究社會(huì)經(jīng)濟(jì)和人類(lèi)生活的問(wèn)題，就是研究人民生計(jì)問(wèn)題，所以我用民生主義來(lái)替代社會(huì)主義”，表示把問(wèn)題的真實(shí)性質(zhì)表明清楚，以便“正本清源”。“民生”一詞，含義為人民的生活，首見(jiàn)于《左傳》宣公十二年：“民生之不易，禍至之無(wú)日。”依據(jù)這一古義，孫中山對(duì)民生主義有個(gè)定義：“就是人民的生活——社會(huì)的生存、國(guó)民的生計(jì)、群眾的生命便是。”這里的“社會(huì)”、“國(guó)民”、“群眾”含義基本相同，即指“廣大人民群眾”;他說(shuō)的“生存”、“生計(jì)”、“生命”等，實(shí)際是指人民生存所依賴的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活，包含衣食住行等內(nèi)容。孫中山認(rèn)為民生和社會(huì)問(wèn)題是緊密聯(lián)系在一起的，孫中山看到工業(yè)革命后，隨著工業(yè)化大生產(chǎn)的發(fā)展，因著機(jī)器的廣泛使用，效率空前的提高，造成中國(guó)社會(huì)里手工業(yè)者的大量失業(yè)。于是孫中山發(fā)覺(jué)，民生問(wèn)題日益突出，成為社會(huì)問(wèn)題的焦點(diǎn)。隨之而來(lái)，便產(chǎn)生社會(huì)主義的理論。他的結(jié)論是：“社會(huì)問(wèn)題便是民生問(wèn)題，所以民生主義便可說(shuō)是社會(huì)主義的本題。”孫中山自稱是“社會(huì)主義者”，他對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的創(chuàng)始人馬克思，是非常尊崇，稱之為“社會(huì)主義的圣人”。但對(duì)馬克思的唯物史觀并不認(rèn)同，認(rèn)為自己的民生史觀才是解決社會(huì)問(wèn)題的真諦所在。在他看來(lái)，馬克思解決社會(huì)問(wèn)題的方法是“科學(xué)的社會(huì)主義”，即唯物史觀，又?jǐn)嘌浴榜R克思以物質(zhì)為歷史的重心是不對(duì)的”，因?yàn)椤吧鐣?huì)問(wèn)題才是歷史的重心，而社會(huì)問(wèn)題中又以生存為重心，那才是合理”，故而“歸結(jié)到歷史的重心是民生，不是物質(zhì)”。歷史的重心是民生而不是物質(zhì)，是孫中山把自己的民生主義和社會(huì)主義，與馬克思的社會(huì)主義理論進(jìn)行比較后得出的第一個(gè)結(jié)論。另一個(gè)結(jié)論是“經(jīng)濟(jì)利益相調(diào)和”才是社會(huì)進(jìn)化的動(dòng)力。他不同意馬克思說(shuō)的“階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)是社會(huì)進(jìn)化的原動(dòng)力”的主張，因?yàn)椤罢諝W美近幾十年來(lái)社會(huì)上進(jìn)化的事實(shí)看”，“社會(huì)之所以有進(jìn)化，是由于社會(huì)上大多數(shù)的經(jīng)濟(jì)利益相調(diào)和，不是由于社會(huì)上大多數(shù)的經(jīng)濟(jì)利益有沖突。”“階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)是社會(huì)當(dāng)進(jìn)化的時(shí)候所發(fā)生的一種病癥”，他苛責(zé)“馬克思認(rèn)定階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)才是社會(huì)進(jìn)化的原因，這便是倒果為因”。孫中山堅(jiān)持的是進(jìn)化論的觀點(diǎn)，堅(jiān)持社會(huì)矛盾、社會(huì)利益是可以調(diào)和的理論。強(qiáng)調(diào)“人類(lèi)求生存，才是社會(huì)進(jìn)化的原因”。由于這一點(diǎn)，使他對(duì)資本主義的矛盾沒(méi)有深刻的認(rèn)識(shí)，也對(duì)當(dāng)時(shí)的中國(guó)和平實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義抱有幻想。對(duì)于馬克思的剩余價(jià)值理論，孫中山也進(jìn)行了比對(duì)分析。認(rèn)為工業(yè)生產(chǎn)的根本動(dòng)力在于消費(fèi)，而不是資本家為了榨取剩余價(jià)值，從根本上忽視了資本逐利的本性。他認(rèn)為“工業(yè)實(shí)在是要靠民生。民生就是政治的中心，就是經(jīng)濟(jì)的中心和種種歷史活動(dòng)的中心，好像天空以內(nèi)的重心一樣”。他還堅(jiān)持認(rèn)為“從前的社會(huì)主義錯(cuò)認(rèn)物質(zhì)是歷史的中心，所以有了種種紛亂”。所以要把政治和社會(huì)經(jīng)濟(jì)種種中心，“都?xì)w之于民生問(wèn)題，以民生為社會(huì)歷史的中心。先把中心的民生問(wèn)題研究清楚了，然后對(duì)于社會(huì)問(wèn)題才有解決的辦法”。毋庸諱言，孫中山的民生主義思想受到社會(huì)主義思潮的影響，但民生史觀和唯物史觀有著根本的區(qū)別，他對(duì)當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)的批判，對(duì)社會(huì)主義的考察和憧憬，僅僅局限于直觀的認(rèn)識(shí)。對(duì)馬克思經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期嚴(yán)謹(jǐn)而科學(xué)的研究創(chuàng)立的唯物史觀和剩余價(jià)值理論，他存在著比較直觀和膚淺的理解。但是，孫中山的民生主義思想，從本質(zhì)上說(shuō)還是能夠反映時(shí)代的要求，試圖尋求解決中國(guó)問(wèn)題及實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的途徑，力圖避免資本主義發(fā)展的弊端，以謀求解決廣大人民生活的問(wèn)題，具有可貴的時(shí)代精神和不朽的思想價(jià)值。