《先秦散文·莊子·馬蹄》原文鑒賞

馬，蹄可以履霜雪^①，毛可以御風寒。龁草飲水^②，翹足而陸^③，此馬之真性也。雖有義臺路寢^④，無所用之。及至伯樂^⑤，曰：“我善治馬^⑥。”燒之^⑦，剔之^⑧，刻之^⑨，烙之^⑩，連之以羈馽⁽¹¹⁾，編之以皂棧⁽¹²⁾，馬之死者十二三矣⁽¹³⁾。饑之⁽¹⁴⁾，渴之，馳之，驟之⁽¹⁵⁾，整之⁽¹⁶⁾，齊之⁽¹⁷⁾，前有橛飾之患⁽¹⁸⁾，而后有鞭筴之威⁽¹⁹⁾，而馬之死者已過半矣。陶者曰⁽²⁰⁾：“我善治埴⁽²¹⁾，圓者中規(guī)⁽²²⁾，方者中矩。”匠人曰⁽²³⁾：“我善治木，曲者中鉤⁽²⁴⁾，直者應繩。”夫埴木之性，豈欲中規(guī)矩鉤繩哉?然且世世稱之曰⁽²⁵⁾：“伯樂善治馬而陶匠善治埴木。”此亦治天下者之過也。

吾意善治天下者不然⁽²⁶⁾。彼民有常性⁽²⁷⁾，織而衣，耕而食，是謂同德⁽²⁸⁾;一而不黨⁽²⁹⁾，命曰天放⁽³⁰⁾。故至德之世⁽³¹⁾，其行填填⁽³²⁾，其視顛顛⁽³³⁾。當是時也，山無蹊隧⁽³⁴⁾，澤無舟梁⁽³⁵⁾;萬物群生⁽³⁶⁾，連屬其鄉(xiāng)⁽³⁷⁾;禽獸成群，草木遂長⁽³⁸⁾。是故禽獸可系羈而游，鳥鵲之巢可攀援而窺⁽³⁹⁾。夫至德之世，同與禽獸居⁽⁴⁰⁾，族與萬物并⁽⁴¹⁾，惡乎知君子小人哉!同乎無知⁽⁴²⁾，其德不離⁽⁴³⁾;同乎無欲⁽⁴⁴⁾是謂素樸;素樸而民性得矣⁽⁴⁶⁵⁾。及至圣人⁽⁴⁷⁾，蹩躠為仁⁽⁴⁸⁾，踶跂為義⁽⁴⁹⁾，而天下始疑矣⁽⁵⁰⁾;澶漫為樂⁽⁵¹⁾，摘僻為禮⁽⁵²⁾。而天下始分矣⁽⁵³⁾。故純樸不殘⁽⁵⁴⁾，熟為犧尊⁽⁵⁵⁾!白玉不毀⁽³⁶⁾，孰為圭璋⁽⁵⁷⁾!道德不廢⁽⁵⁸⁾，安取仁義⁽⁵⁹⁾!性情不離⁽⁶⁰⁾，安用禮樂!五色不亂⁽⁶¹⁾，孰為文采!五聲不亂⁽⁶²⁾，孰應六律!夫殘樸以為器⁽⁶³⁾，工匠之罪也;毀道德以為仁義⁽⁶⁴⁾，圣人之過也。

夫馬，陸居則食草飲水，喜則交頸相靡⁽⁶⁵⁾，怒則分背相踶⁽⁶⁶⁾。馬知已此矣⁽⁶⁷⁾。夫加之以衡扼⁽⁶⁸⁾，齊之以月題⁽⁶⁹⁾，而馬知介倪闉扼鷙曼詭銜竅轡⁽⁷⁰⁾。故馬之知而態(tài)至盜者⁽⁷¹⁾，伯樂之罪也。

夫赫胥氏之時⁽⁷²⁾，民居不知所為，行不知所之。含哺而熙⁽⁷³⁾，鼓腹而游⁽⁷⁴⁾，民能以此矣。及至圣人，屈折禮樂以匡天下之形⁽⁷⁵⁾，縣跂仁義以慰天下之心⁽⁷⁶⁾，而民乃始跂踶好知，爭歸于利，不可止也。此亦圣人之過也。



【注釋】 ①履：踩，踏。 ②龁(he音禾)：咬，嚼。 ③翹：舉起，揚起;陸，一作跬，跳躍。 ④義臺路寢：高臺大殿;義，章炳麟《莊子解故》認為“巍”的假借字;巍，高;路，大;寢，內(nèi)堂。⑤伯樂：姓孫，名陽，字伯樂，秦穆公時著名的善識馬、馴馬的人。⑥治：治理，這里指馴馬。 ⑦燒：用烙鐵灼馬。 ⑧剔，剪修馬毛。 ⑨刻：刻削馬蹄甲。 ⑩烙(luo音落)：在馬身上烙印記。 (11)連：連接;羈，籠頭;馽(zhi音執(zhí))，即縶，絆結(jié)馬蹄的繩索。 (12)編：編排;皂(zao音灶)，通槽，馬槽;棧，馬棚。 (13)十二三：十分之二、三。 (14)饑：使……饑。 (15)驟：使馬狂奔。 (16)整：指訓練馬，使之行動整齊。 (17)齊：指用衡扼鑣轡等使數(shù)匹馬行動一致，如以四匹馬駕車等。 (18)橛：銜于馬口中的橫木;飾，戴在馬籠頭上的裝飾物。(19)鞭：馬鞭，皮制的稱鞭，竹制的稱鞭。 (20)陶者：制作陶器的人。 (21)埴(zhi音執(zhí))：可燒作陶器的粘性土。 (22)中(zhong音眾)：符合。 (23)匠人：指木匠。 (24)鉤、繩：木匠所用取曲、取直的工具;應(ying音硬)，適合。 (25)稱：贊揚，稱頌。 (26)意：認為。 (27)常性：自然、永恒的本性。 (28)同德：人類共同的本性。 (29)一：情性純一;黨，偏私，偏愛。 (30)命曰：稱做;天放，純?nèi)巫匀弧?(31)至德之世：人類本性最純樸的社會，即作者的理想之世。 (32)填填：步履安然舒緩的樣子，形容人們的自由、舒暢。 (33)顛顛：視線專一的樣子。形容人們的純樸、別無企求。 (34)蹊：小徑;隧(sui音歲)，山中挖鑿的通道。 (35)澤：聚水的洼地，這里指江河湖泊;舟，船;梁，橋。 (36)萬物：指包括人在內(nèi)的宇宙間的所有東西。 (37)連屬：混居。 (38)遂長：成長。 (39)援：攀附;窺：看。 (40)同：混同。 (41)族：聚集;并，相處一起。 (42)無知：指不用智巧。 (43)德：指純樸的本性;離，離開，引申為喪失。 (44)無欲：指沒有貪欲。 (45)素樸：純真，樸實。 (46)得：得到;這里引申為不失。 (47)圣人：這里指儒家完美的理想人物，與《胠篋》中“圣人不死，大盜不止”的“圣人”同，而不同于《逍遙游》中“圣人無名”的“圣人”。 (48)蹩躠(bie xie音別屑)：跛足而用力強行的樣子。 (49)踶跂(zhi qi音至企)：使勁抬腳跟向上，形容費心盡力的樣子。 (50)疑：迷惑。 (51)澶(chan音禪)漫：放縱。 (52)摘僻：煩瑣，拘泥;禮，指束縛人的禮制。 (53)天下始分：指人心分離，離開人的本性。 (54)純樸：天然的木材;殘，剖開，這里指加工。 (66)犧尊：刻有牛首圖形的酒杯。 (56)毀：毀壞，這里指琢玉。 (57)圭璋：玉器，上銳下方曰圭，半圭曰璋。 (58)道德：指人類純樸的本性。 (59)仁義：指人所設(shè)立的道德標準。 (60)離：分離。 (61)五色：青、黃、赤、白、黑，這里指天然的顏色;亂，破壞。 (62)五聲：又稱五音，指宮、商、角、徵、羽，這里指天然的聲音。 (63)殘樸：使完整的木頭殘破;樸，未經(jīng)加工的木材。 (64)毀道德：毀壞人天然的本性。 (65)靡(mo音膜)：通摩，摩擦，接觸。 (66)分背：背對著背;踶，同踢。 (67)知：通智;已，止。 (68)衡：車轅前端的橫木，用以縛軛;扼，通軛，套在馬的頸部的一種人字形曲木。 (69)齊：裝飾;月題，馬額上的裝飾物，如月形，又叫當顱。 (70)介倪：折毀車輗;倪，借為輗，輗，車轅與車衡相接處;一說介倪為側(cè)目而視;闉扼，形容馬企圖彎著脖子從軛中逃脫;闉，曲;扼，即軛;鷙曼，馬抗擊車蓋;鷙，抵;曼，借為幔，車蓋;詭銜，形容馬詭詐地想吐出勒子;銜，指馬勒子;竊轡(pei音配)，暗地里咬嚼馬韁繩;轡，馬韁繩。 (71)知：通智;而，與;態(tài)，行為。 (72)赫胥氏：傳說中的上古帝王。 (73)含哺：口中含著食物;哺，食物;熙，同嬉，嬉戲。(74)鼓腹：鼓著肚子，形容吃得很飽;游，遨游。 (75)屈折：猶矯揉造作;匡，匡正，這里指約束;形，形體，這里指行為。 (76)縣跂：形容盡心竭力的樣子;縣，同懸，高高掛起;跂，抬起腳跟。



【今譯】 馬，蹄可以踐踏霜雪，毛可以抵御風寒。吃草飲水，翹足跳躍，這是馬真正的本性。即便有高臺大殿，對于馬也并沒有用處。等到伯樂出現(xiàn)，說：“我善于馴馬。”于是用烙鐵灼馬，用剪修理馬毛，用刀刻削馬蹄，在馬身上烙上印記，用籠頭、繩索把馬拴連在一起，編入馬棚。這樣，馬便死去十分之二、三了。然后讓馬挨餓、受渴、讓馬快跑、狂奔，訓練它們，使之行動整齊。前有口嚼，鑣纓的禍患，后面有馬鞭、竹筴的威脅，這樣，馬便死去大半了。陶匠說：“我善于陶冶粘土，使它們圓的合于規(guī)，方的合于矩。”木匠說：“我善于做木器，使它們彎的合于鉤，直的合于繩。”粘土、木材的本性，難道是想去合乎圓規(guī)、方矩、彎鉤、直繩嗎?然而世世代代都稱頌他們說：“伯樂善于馴馬，陶匠、木匠善于陶冶粘土、制作木器。”這也和治理天下的過錯一樣呀!

我認為善于治理天下的人不是這樣。人民有自然、永恒的本性，他們織而衣，耕耘而食，這是人類共同的本性。他們性情純一，沒有偏私，這就叫做自然。所以人類本性最純樸的盛德之世，人們的步履安然舒緩，目光純樸專一，別無企求。在那個時候，山中沒有路徑與控鑿的通道，江河湖泊中也沒有舟船橋梁;萬物一起共同生活，比鄰而居。禽獸眾多，草木茂盛生長。所以禽獸可以用繩子牽著到處遨游，鳥鵲的巢而可以攀援上去窺望。在盛德的時代里，人與禽獸混同而居，與萬物聚集相處，何從知道有什么君子、小人之別呢!大家都不用智巧，保持著自己純樸的本性;大家都沒有貪欲，這就是人類純真樸實的本色;純樸真實，人的本性便不會喪失。等到圣人出現(xiàn)，用力推行仁，費心盡力推行義，天下才開始了迷惑、混亂;圣人致力于樂，使人們心意放縱，情感奔馳;圣人致力于煩瑣之禮，人心才離開人的本性。所以，天然的木材不被雕刻，怎么會有酒器!白玉不被毀壞，怎么會有玉器!人類純樸的道德不被廢棄，怎么會有仁義!人類的自然本性不被丟棄，怎么會有禮樂!天然的顏色不遭破壞，怎么會有文采!天然的聲音不遭破壞，又怎么會合出六律!殘破天然的木材來做器具，這是工匠的罪過;毀壞人天然的本性而求仁義，這是圣人的過錯。

馬，生活在陸地則吃草飲水，高興時交頸相摩，發(fā)怒時背對背相踢。馬的智慧僅止于此。給馬加上了車衡頸扼，裝上了額前的佩飾，馬就懂得了折毀車輗、逃脫車軛、抗擊車蓋、吐出馬勒、暗地里咬斷韁繩。所以馬的智力和行為達到了象盜賊一樣的地步，這是伯樂的罪過。

在上古帝王赫胥氏的時代，人民安居而不知作為，悠游而不知去往何方，口里含著食物嬉戲，鼓著肚子四處游玩，人民能如此安然適性地生活。等到圣人出現(xiàn)，造出禮樂制度來約束天下人的行為，標榜仁義來安慰天下人的心，而人民才千方百計地競相好智，爭相逐利，不可阻制，這是圣人的過錯。



【集評】 宋·褚伯秀《南華真經(jīng)義海纂微》：“此篇首尾形容馬之情性、喜怒，曲盡其態(tài)。”明·孫礦《南華真經(jīng)》：“(第一段)前伯樂一事語繁，此陶、匠二事語卻簡。又總用兩語收，詳略相錯，是步驟法。”：

清·林云銘《莊子因》：“(第一段)描寫治馬情形，備極逼真，忽插陶、匠一段伴題，便覺文勢紆曲，此有意為文者也。”

又：“(第二段)寫出太古景象，千古在目，令人神往。”

又：“其中之體物類情，筆筆生動。”

清·宣穎《南華經(jīng)解》：“(第一段)上文自稱善治，此又人共稱為善治，活畫出世人以聲附聲，毫末致察。”

又：“(第二段)歷證其言之不謬，前用犧樽、圭璋，后用文采六律，將仁義禮樂夾在中間，蕩漾活泛。”

又：“(第四段)前意已盡，又借馬與人、伯樂與圣人，作排段雙收，與起處‘馬’字一喻，若有意若無意，為映帶之文。”

又：“前后用譬喻，錯落洗發(fā)，如雨后青山最為醒露。”

清·陸樹芝《莊子雪》：“(第一段)以馬喻，就中忽又插入埴、木二喻，然后并合正意。變化縱橫，是古文筆力絕人處。”

又：“(第三段)再以馬喻，又進一步說，言馬之知，初至于飲食喜怒，卒乃至能為盜，皆由伯樂治之而失其性也，妙喻無窮。”

又：“按此篇莊文之尤近人者，西漢文字多祖之，而字法、句法，要非秦漢以下所有也。至其巨篇奧旨，則固別成一經(jīng)矣。”

清·劉鳳苞《南華雪心編》：“(第一段)陡落治天下，與三者全無分別。”

又：“(第三段)以仁義治民，民至盜，仁義以為利。‘詭’、‘竊”二字，如鑄鼎燃犀。”

又：“開手陡下三喻，用筆如風馳雨驟，飄乎非常。三個‘善治’，從伯樂、陶、匠口中，寫得躊躇滿志，神情意態(tài)，栩栩如生，與下面仁義禮樂四項病根，針鋒相對，而喻意只歸重治馬。陶、匠二層，原是足上治馬意，借來添作波瀾，行文乃為盡致。看他開手取喻治馬，連用兩折，疊疊歸罪伯樂，隨手帶出埴木，卻止用一折，輕輕抹煞陶匠，文法錯綜變化，修短濃纖，各臻其妙。下文兩個‘善治’，又從旁面極力一揚，文勢盤旋飛舞，如生龍活虎，不可羈靡。然后落到‘治天下’句，輕飄一絲，早已逗出下意，趁手捩轉(zhuǎn)關(guān)竅，擒住正文，神回氣合，筋節(jié)通靈。隨提‘民之常性’與前幅‘馬之真性’及‘埴、木真性’，兩‘性，字，互相映發(fā)，妙緒環(huán)生。‘至德之世’，分作兩段，信手寫來，各有意境。上段是渾淪氣象，下段是運化精神，均用韻語，頓宕鼓舞而出之，一片跂慕深心，溢于言外。……‘殘樸以為器’，雖承本文喻意說下，亦暗映前面陶、匠一層，思周藻密，極有匠心，特云漢天章，尋不出針線痕跡耳。‘毀道德’句，透出仁義病根，使人驚心動魄，只申言仁義之弊，而不及禮樂，禮樂不過隨手帶敘，即可隨手抹去也。末幅只將伯樂、圣人，兩兩對勘，便已收足全篇，并不及陶、匠一語，以陶、匠原系陪襯伯樂，此間便無須糾纏矣。喻意正意，均各追進一層。”

又：“《馬蹄》、《秋水》，乃南華絕妙文心，須玩其操縱離合、起伏頓挫之奇。此篇開手一喻，即騰躍奮迅而來，寫出馬之真姓。……‘殘樸以為器’，殘之小者也，工匠猶不能辭其罪。‘毀道德以為仁義’，毀之大者也，圣人又烏能辭其過哉!一路夾敘夾議，恣肆汪洋，如萬頃驚濤，忽起忽落，真有排天浴日之奇。至此已歸結(jié)正文，后兩段乃其余波耳。再將伯樂、圣人，對寫一番，與前幅配合均勻，格局極為完密，而正意、喻意縈回蕩漾，在有意無意之間，微云河漢，疏雨梧桐，可以想其逸致矣。”



【總案】 本篇主要抨擊仁義禮樂對人性的扭曲、殘害，闡述反樸歸真、無為自化的思想。作者認為，統(tǒng)治者利用種種刑罰治理天下，就象伯樂治馬一樣，“燒”、“剔”、“刻”、“烙”、“馳”、“驟”、“整”、“齊”，使人們“前有橛飾之患，而后有鞭策之威”，直接扭曲、殘害了人們純樸的自然真性。從對現(xiàn)實世界的強烈不滿出發(fā)，作者又以抒情的筆觸，描繪了至德之世人們無拘無束、自由自在、安居樂業(yè)的社會圖景，流露出對自然放任、純樸天真的人性的憧憬。

作者對理想之世的向往與歌頌，一般被認為是鼓吹復古倒退。但從文中描寫的人們‘織而衣，耕而食”、“含哺而熙，鼓腹而游”來看，應該說，作者的理想社會，更接近于人人自食其力、沒有剝削、沒有壓迫的“烏托邦”式的樂園。這里的至德之世、赫胥氏之時，表達了小生產(chǎn)階層的愿望。晉人陶淵明所憧憬的“世外桃園”，就直接受到作者的影響。

本篇字里行間充溢著強烈的感情，氣勢博大，辭鋒犀利，筆力縱橫。運用比喻，往往能信手拈來，自然精妙。行文波瀾起伏，具有散文詩般的魅力。在體裁上，此篇已成為比較成熟的政治議論文。文章觀點明晰，邏輯性強，不再以寓言與大段議論性文字交織在一起。這說明，作者已經(jīng)注意到了文體的相對統(tǒng)一性和完整性。