〔注釋〕擬議：揣度議論。殊畛：不同的界限。類：大抵、大致。鮮：少。洪荒：渾沌、蒙昧的狀態(tài)。指遠(yuǎn)古時(shí)代。揖讓：即禪讓，指堯、舜“禪讓”帝位。吊伐：即“吊民伐罪”，撫慰民眾，討伐有罪。牢醴璧幣：泛指各種禮儀制度。牢，祭祀使用豬牛羊三牲；醴，祭祀使用甜酒；璧，聘嫁使用玉璧；幣，聘嫁使用錢(qián)幣。

(儲(chǔ)玲玲)

〔鑒賞〕在西方，19世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈，獨(dú)居偏僻鄉(xiāng)村構(gòu)建哲學(xué)體系，成了近代唯物主義的杰出代表、德國(guó)古典哲學(xué)的“終結(jié)”者；在中國(guó)，18世紀(jì)哲學(xué)家王夫之，也是在明清交替之際起兵反清失敗后，隱居鄉(xiāng)村從事著述，人稱船山先生，成為中國(guó)古代唯物主義的集大成者。而王夫之著作的哲理性、思辨性及其思想體系的宏大系統(tǒng)，又可以與黑格爾哲學(xué)相媲美。我們從王船山的《周易外傳·系辭上傳第十二章》，就可以領(lǐng)略到船山哲學(xué)的風(fēng)采。

《系辭上傳第十二章》是王夫之《周易外傳》中的部分內(nèi)容。中國(guó)的文化傳統(tǒng)注重闡釋經(jīng)典的微言大義，以“我注六經(jīng)”的方式達(dá)到“六經(jīng)注我”的目的。《易經(jīng)》是中國(guó)最為古老的經(jīng)典，相傳從孔子起就對(duì)《易經(jīng)》進(jìn)行了微言大義的注釋，孔子讀《易經(jīng)》，作《十翼》，稱《易傳》，后人將《易經(jīng)》與孔子的《易傳》合并成書(shū)，即為《周易》。而《周易外傳》，就是船山先生對(duì)《周易》思想的闡釋和發(fā)揮，其中包含了許多王夫之的哲學(xué)觀，是反映船山哲學(xué)思想的重要著作之一。由于《系辭上》在《周易》中本來(lái)就是重要的篇章，因而《系辭上傳第十二章》也就成為《周易外傳》的重要篇章，是治中國(guó)哲學(xué)史、思想史者的必讀原著和史料。

從思想史、哲學(xué)史的角度讀《系辭上傳第十二章》，最主要的是了解王夫之的“道”、“器”觀。“道”和“器”是中國(guó)哲學(xué)的范疇，二者的內(nèi)涵及其關(guān)系大致相當(dāng)于前者是事物的規(guī)律、本質(zhì)，后者是事物有形有象的本身，猶如我們理解“哲學(xué)的物質(zhì)概念”與“具體的物質(zhì)”之間的聯(lián)系和區(qū)別。王夫之在《系辭上傳第十二章》中，闡釋了《系辭上》的名句：“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，樹(shù)立了以“器”為本的唯物主義哲學(xué)觀。他主要從以下兩方面進(jìn)行闡述。

一方面，王夫之從理論上辨析了道與器、形而上與形而下之間的關(guān)系，從而確立了以“器”為本的唯物主義觀點(diǎn)。對(duì)道、器關(guān)系，船山先生認(rèn)為：“天下惟器而已矣，道者器之道，器者不可謂之道之器也”，“無(wú)其器則無(wú)其道”，“故古之圣人能治器，而不能治道。治器者則謂之道。道得則謂之德。器成則謂之行。器用之廣，則謂之變通。器效之著，則謂之事業(yè)”。對(duì)形而上、形而下的關(guān)系，船山先生認(rèn)為：“形而上者，非無(wú)形之謂。既有形矣，有形而后有形而上。無(wú)形之上，恒古今，通萬(wàn)變，窮天窮地，窮人窮物，皆所未有者也”。形而上與形而下“統(tǒng)之乎一形”，“無(wú)形無(wú)下”，“無(wú)形無(wú)上”。因此，孟子所說(shuō)“惟圣人然后可以踐形”，是“踐其下，非踐其上也”；《尚書(shū)》的“正德、利用、厚生”，也是重“器”、重“形”。顯然，王夫之的哲學(xué)主張屬于典型的樸素唯物主義。

另一方面，王夫之通過(guò)對(duì)以往唯心主義哲學(xué)思潮的批判，進(jìn)一步明確了他的重“器”、重“形”的唯物主義觀點(diǎn)。他反駁老子的“道在虛”，認(rèn)為“虛亦器之虛也”。他反駁佛教的“道在寂”，提出“寂亦器之寂也”。他批評(píng)王弼的“筌非魚(yú)，蹄非兔”，指出“兩器不相為通，故可以相致而可以相舍”，我們不能把因果聯(lián)系偷換成取舍關(guān)系。他批評(píng)玄學(xué)家的“得言忘象，得意忘言”，認(rèn)為這種觀點(diǎn)固然可以克服虞翻象數(shù)易學(xué)的囿于象數(shù)而不知易理的弊端，但卻忽視了“器”、“形”，因而“于道則逾遠(yuǎn)矣”。

船山先生在《系辭上傳第十二章》中突出的重“器”、重“形”的唯物主義哲學(xué)觀，是明清“實(shí)學(xué)”思潮的哲學(xué)本體論的概括和總結(jié)。宋明理學(xué)空談心性，一直遭到理學(xué)內(nèi)部以羅欽順為代表的“氣”唯物主義者的批判，形成提倡實(shí)際、實(shí)行、實(shí)踐、實(shí)效的“實(shí)學(xué)”思潮。明清李代桃僵之際，一些知識(shí)分子將明亡的原因歸結(jié)為宋明以來(lái)的理學(xué)特別是心學(xué)的空談?wù)`國(guó)，要求在思想上一掃程朱理學(xué)和陽(yáng)明后學(xué)的枯寂之弊，實(shí)學(xué)思潮達(dá)到高潮。船山先生，就是這一時(shí)期實(shí)學(xué)思潮的代表人物。如果說(shuō)，我們當(dāng)今所提倡的“實(shí)事求是”、“不惟書(shū)，不惟上，只惟實(shí)”與明清實(shí)學(xué)思潮有著源流關(guān)系的話，那么，我們學(xué)習(xí)王夫之的《系辭上傳第十二章》，領(lǐng)會(huì)船山先生重“器”、重“形”的唯物主義哲學(xué)精神，無(wú)疑是極有教益的。