榮辱　《荀子》

憍泄者，人之殃也；恭儉者，偋五兵也，雖有戈矛之刺，不如恭儉之利也。故與人善言，暖于布帛；傷人以言，深于矛戟。故薄薄之地，不得履之，非地不安也，危足無所履者，凡在言也。巨涂則讓，小涂則殆，雖欲不謹，若云不使。

快快而亡者，怒也；察察而殘者，忮也；博而窮者，訾也；清之而俞濁者，口也；豢之而俞瘠者，交也；辯而不說者，爭也；直立而不見知者，勝也；廉而不見貴者，劌也；勇而不見憚者，貪也；信而不見敬者，好行也。此小人之所務，而君子之所不為也。

斗者，忘其身者也，忘其親者也，忘其君者也。行其少頃之怒，而喪終身之軀，然且為之，是忘其身也；室家立殘，親戚不免乎刑戮，然且為之，是忘其親也；君上之所惡也，刑法之所大禁也，然且為之，是忘其君也。憂忘其身，內忘其親，上忘其君，是刑法之所不舍也，圣王之所不畜也。乳彘觸虎，乳不遠游，不忘其親也。人也，憂忘其身，內忘其親，上忘其君，則是人也而曾彘之不若也。

凡斗者，必自以為是而以人為非也。己誠是也，人誠非也，則是己君子而人小人也。以君子與小人相賊害也，憂以忘其身，內以忘其親，上以忘其君，豈不過甚矣哉！是人也，所謂以狐父之戈牛矢也。將以為智邪？則愚莫大焉。將以為利邪？則害莫大焉。將以為榮邪？則辱莫大焉。將以為安邪？則危莫大焉。人之有斗，何哉？我欲屬之狂惑疾病邪，則不可，圣王又誅之。我欲屬之鳥鼠禽獸邪，則不可，其形體又人，而好惡多同。人之有斗，何哉？我甚丑之。

有彘之勇者，有賈盜之勇者，有小人之勇者，有士君子之勇者。爭飲食，無廉恥，不知是非，不辟死傷，不畏眾強，恈恈然唯利飲食之見，是彘之勇也。為事、利，爭貨財，無辭讓，果敢而振，猛貪而戾，恈恈然唯利之見，是賈盜之勇也。輕死而暴，是小人之勇也。義之所在，不傾于權，不顧其利，舉國而與之不為改視，重死、持義而不橈，是士君子之勇也。

鯈、者，浮陽之魚也；胠于沙而思水，則無逮矣。掛于患而欲謹，則無益矣。自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者窮，怨天者無志。失之己，反之人，豈不迂乎哉！

榮辱之大分、安危利害之常體：先義而后利者榮，先利而后義者辱；榮者常通，辱者常窮；通者常制人，窮者常制于人，是榮辱之大分也。材愨者常安利，蕩悍者常危害；安利者常樂易，危害者常憂險；樂易者常壽長，憂險者常夭折，是安危利害之常體也。

夫天生蒸民，有所以取之。志意致修，德行致厚，智慮致明，是天子之所以取天下也。政令法，舉措時，聽斷公，上則能順天子之命，下則能保百姓，是諸侯之所以取國家也。志行修，臨官治，上則能順上，下則能保其職，是士大夫之所以取田邑也。循法則、度量、刑辟、圖籍，不知其義，謹守其數，慎不敢損益也，父子相傳，以持王公，是故三代雖亡，治法猶存，是官人百吏之所以取祿秩也。孝弟原^〔51〕愨，軥錄^〔52〕疾力^〔53〕，以敦比^〔54〕其事業，而不敢怠傲，是庶人之所以取暖衣飽食、長生久視^〔55〕以免于刑戮也。飾邪說，文奸言，為倚事^〔56〕，陶誕^〔57〕突盜^〔58〕，^〔59〕悍憍^〔60〕暴，以偷生反側^〔61〕于亂世之間，是奸人之所以取危辱死刑也。其慮之不深，其擇之不謹，其定取舍楛僈^〔62〕，是其所以危也。

材性知^〔63〕能，君子、小人一也。好榮惡辱，好利惡害，是君子、小人之所同也，若其所以求之之道則異矣。小人也者，疾為誕^〔64〕而欲人之信己也，疾為詐而欲人之親己也，禽獸之行而欲人之善己也。慮之難知也，行之難安^〔65〕也，持之難立也，成則必不得其所好，必遇其所惡焉。故君子者，信矣，而亦欲人之信己也；忠矣，而亦欲人之親己也；修正治辨^〔66〕矣，而亦欲人之善己也。慮之易知也，行之易安也，持之易立也，成則必得其所好，必不遇其所惡焉，是故窮則不隱，通則大明，身死而名彌白。小人莫不延頸舉踵而愿^〔67〕曰：“知慮材性，固有以賢^〔68〕人矣！”夫不知其與己無以異也，則君子注錯^〔69〕之當，而小人注錯之過也。故熟察小人之知^〔70〕能，足以知其有余可以為君子之所為也。譬之越人安越，楚人安楚，君子安雅^〔71〕，是非知能材性然也，是注錯習俗之節異也。

仁義德行，常安之術也，然而未必不危也；污僈^〔72〕突盜，常危之術也，然而未必不安也。故君子道其常，而小人道其怪。

凡人有所一同：饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也，是無待^〔73〕而然者也，是禹、桀之所同也；目辨白黑美惡，耳辨音聲清濁，口辨酸咸甘苦，鼻辨芬芳腥臊，骨體膚理辨寒暑疾養^〔74〕，是又人之所常生而有也，是無待而然者也，是禹、桀之所同也。可以為堯、禹，可以為桀、跖，可以為工匠，可以為農賈，在埶^〔75〕注錯習俗之所積耳，是又人之所生而有也，是無待而然者也，是禹、桀之所同也。為堯、禹則常安榮，為桀、跖則常危辱；為堯、禹則常愉佚，為工匠、農賈則常煩勞。然而人力為此而寡為彼，何也？曰：陋也。堯、禹者，非生而具者也，夫起于變故^〔76〕，成乎修修^〔77〕之為^〔78〕，待盡而后備者也。人之生固小人，無師、無法，則唯利之見耳。人之生固小人，又以遇亂世、得亂俗，是以小重小也，以亂得亂也。君子非得埶以臨之，則無由得開內^〔79〕焉。今是人之口腹，安知禮義？安知辭讓？安知廉恥、隅積^〔80〕？亦呥呥^〔81〕而噍^〔82〕，鄉鄉^〔83〕而飽已矣。人無師、無法，則其心正其口腹也。今使人生而未嘗睹芻豢^〔84〕稻粱也，惟菽^〔85〕藿^〔86〕糟糠之為睹，則以至足為在此也，俄而粲然^〔87〕有秉芻豢稻粱而至者，則瞲然^〔88〕視之曰：“此何怪也！”彼臭^〔89〕之而無嗛^〔90〕于鼻，嘗之而甘于口，食之而安于體，則莫不棄此而取彼矣。今以夫先王之道，仁義之統，以相群居，以相持養，以相藩飾，以相安固耶？以夫桀、跖之道，是其為相^〔91〕縣^〔92〕也，幾直^〔93〕夫芻豢稻粱之縣糟糠爾哉！然而人力為此而寡為彼，何也？曰：陋也。陋也者，天下之公患也，人之大殃大害也。故曰：仁者好告示人。告之示之，靡^〔94〕之儇^〔95〕之，鈆^〔96〕之重之，則夫塞者俄且通也，陋者俄且僩^〔97〕也，愚者俄且知也。是若不行，則湯、武在上曷益？桀、紂在上曷損？湯、武存，則天下從而治；桀、紂存，則天下從而亂。如是者，豈非人之情固可與如此可與如彼也哉？

人之情，食欲有芻豢，衣欲有文繡，行欲有輿馬，又欲夫余財蓄積之富也，然而窮年累世不知不足^〔98〕，是人之情也。今人之生也，方知畜雞豬彘，又畜牛羊，然而食不敢有酒肉；余刀布^〔99〕，有囷^〔100〕窌^〔101〕，然而衣不敢有絲帛；約者^〔102〕有筐篋之藏^〔103〕，然而行不敢有輿馬。是何也？非不欲也，幾不^〔104〕長慮顧后而恐無以繼之故也。于是又節用御欲、收斂蓄藏以繼之也，是于己長慮顧后，幾不甚善矣哉！今夫偷生淺知之屬，曾此而不知也，糧食大侈^〔105〕，不顧其后，俄則屈^〔106〕安窮矣，是其所以不免于凍餓，操瓢囊為溝壑中瘠者^〔107〕也，況夫先王之道，仁義之統，詩、書、禮、樂之分乎！彼固天下之大慮也，將為天下生民之屬長慮顧后而保萬世也，其^〔108〕長矣，其溫^〔109〕厚矣，其功盛姚^〔110〕遠矣，非順孰^〔111〕修為之君子，莫之能知也。故曰：短綆不可以汲深井之泉，知不幾^〔112〕者不可與及圣人之言。夫詩、書、禮、樂之分，固非庸人之所知也。故曰：一之而可再也，有之而可久也，廣之而可通也，慮之而可安也，反鈆察之而俞^〔113〕可好也，以治情則利，以為名則榮，以群則和，以獨則足樂，意者^〔114〕其是邪？

夫貴為天子，富有天下，是人情之所同欲也，然則從人之欲，則埶不能容，物不能贍^〔115〕也。故先王案為之制禮義以分之，使有貴賤之等，長幼之差，知愚、能不能之分，皆使人載其事而各得其宜，然后使愨祿^〔116〕多。

故仁人在上，則農以力盡田，賈以察盡財，百工以巧盡械器，士大夫以上至于公侯莫不以仁厚知能盡官職，夫是之謂至平^〔117〕。故或祿天下^〔118〕而不自以為多，或監門^〔119〕、御旅^〔120〕、抱關^〔121〕、擊柝^〔122〕，而不自以為寡。故曰：“斬^〔123〕而齊，枉而順，不同而一。”夫是之謂人倫。詩曰：“受小共大共^〔124〕，為下國^〔125〕駿蒙^〔126〕。”此之謂也。