〔注釋〕仁之事者：即仁者之所以事者。事，行事。必務：務必。度：揣度、設想。甘：此指美味。非：斥責、反對。瑟：一種弦樂器。竽：一種吹奏器。刻鏤：極力描摹和修飾。文章：錯雜的色彩或花紋。犓豢：指牛羊犬豕等牲畜。煎炙：指煎烤之肉。榭：建在高臺上的房子。邃：深；野：通“宇”，屋宇；邃野：深屋。中：符合。度：測度。雖無：音“唯毋”，語助詞，無意義。掊：手扒；潦水：路上積水；掊潦水：用手扒路上積水。折壤坦：挖泥土。折，挖；坦，當作“垣”。一說“坦”為“壇”，亦通。厚：加重。措斂：聚斂。惡許：如何。息：休息。休其肩：免其背荷之意，即休息。赍：給人以物稱赍。戚恨：怨恨、懊恨。反中：反而合乎。患：憂患。揚：舉。干戚：盾與斧。意舍此：即抑舍此，意思為暫且放下此事不談。即：就。安：語助詞。姑嘗：如果。猶：象。延鼎：不圓的鼎。其說：如此來說。惟勿：即唯毋，無意義。遲：晚，此指幼小的人。畢：疾、快速。明不轉樸：“樸”為“抃”字之誤，“抃”與“變”同義，意為音不轉變。當年：壯年。拊：擊、鼓。具：準備完備。鏽：通“肅”，肅靜。聽治：從事公務。齊康公：齊宣公之子，名貸，時當周安王時。興樂萬：喜愛各種樂舞。興，喜歡。一說“萬”應作“舞”，譯作“舞者萬人”，亦通。短褐：粗衣。糠糟：粗食。從容：舉動之貌。〔51〕丑羸：衍文當刪。〔52〕粱肉：粱即粟，今稱小米。粱肉泛指美食。〔53〕掌：通“常”。〔54〕蜚：同“飛”。〔55〕貞蟲：細腰蜂。〔56〕蚤：“爪”字假借。〔57〕绔：即“袴”，套褲。〔58〕紡績：績是把麻搓成線，紡績即紡線。〔59〕織纴：織布。〔60〕賴：憑借、依靠。〔61〕強：盡力。〔62〕然即：然則、那么。〔63〕數：列舉。〔64〕天下分事：天下人分內的事。〔65〕蚤：早。〔66〕晏：晚。〔67〕亶：通“殫”，竭盡。〔68〕關市：集市。〔69〕叔：“菽”，豆類。〔70〕夙興夜寐：早起遲睡。〔71〕綑：通“捆”。〔72〕：縑帛。〔73〕說：同“悅”，喜歡。〔74〕聽獄：斷獄。〔75〕不實：空虛。〔76〕興：興盛。〔77〕官刑：即《湯刑》，商湯制定的法律。〔78〕恒：常。〔79〕衛：通“緯”。〔80〕否：無。一說“否”為“吝”，即“倍”，指對小人加倍處罰，亦通。〔81〕似二伯黃徑：文有脫誤，不可通釋。〔82〕佯佯：猶洋洋，眾多貌。〔83〕黃言孔章：黃字恐為“其”字之誤；孔，大、甚。全句意為聲音響亮。〔84〕上帝弗常：上帝不喜歡這樣。“常”通“尚”，喜歡。〔85〕九有：即九州。〔86〕亡：淪亡。〔87〕：“祥”字異文，女鬼。〔88〕徒：只。〔89〕從：放縱。〔90〕飾：致力。〔91〕《武觀》：夏代的逸書。〔92〕乃：為“子”字之誤。〔93〕野于飲食：在野外飲食。〔94〕將將銘莧磬以力：疑有脫誤，難詳其意。〔95〕湛濁：沉湎。〔96〕渝食：輸送飲食。“渝”通“輸”。〔97〕翼翼：即奕奕，整齊的樣子。〔98〕章聞于大：“大”當作“天”，聲音響亮達于天。〔99〕式：用。〔100〕弗戒：不護佑。〔101〕請：通“誠”，果真。〔102〕樂之為物：音樂這個事物。

(燕永成)

〔鑒賞〕“非樂”是墨子的一種基本學術觀點，是他精心論證的十大論題之一。墨子曾對弟子魏越說：“凡入國，必擇務而從事焉”，“國家喜音沉湎(喜歡音樂，沉湎于酒色享樂)，則語之非樂。”(見《魯問》)

所謂“非”是反對，“樂”主要指音樂，也包括歌舞等其他文化娛樂或更廣義的享樂。讀者也許會問：像墨子這樣一位大思想家，為什么會反對音樂、文化娛樂或享樂，這有什么積極意義呢？《非樂》這篇名文基本上回答了以上問題。

墨子“非樂”論的出發點和積極意義，是站在當時占人口絕大多數的勞動人民一邊，尖銳批判當時統治者殘酷剝削、搜刮勞動者，而大辦音樂歌舞，沉湎于聲色，恣意享樂，過著驕奢淫逸、荒淫無恥的生活。墨子提出一個正確、積極和深刻的思想，認為人獸之別，是在于人能依靠自身的力量，從事生產勞動，種地打糧，紡紗織布，以滿足人類衣食等基本生活需要，但由于統治者大辦音樂歌舞，聚斂暴奪民財，導致人民肚餓沒飯吃，身冷沒衣穿，勞累過度，與統治者奢靡無度的生活形成鮮明對照。這是當時少有的一篇為被剝削的勞苦大眾吶喊、尖銳批判統治者荒淫無恥生活的奇文。此文充分體現了墨子這位圣賢同情、熱愛和保護人民的偉大人道主義精神。

你看，那些“王公大人”統治者，端坐于高臺厚榭之上，迫使許多眉清目秀、手腳靈巧、嗓音悅耳、眉目傳情的青年男女奏樂歌舞，不知耽誤了他們多少種地紡紗的正經工夫！就說那位“淫于酒、婦人，不聽政”的齊康公吧(見《史記·田敬仲完世家》)，他竟然編了一個名為《萬》的大型樂舞，專門訓練了一大批脫離生產、靠人養活的青年男女，叫他們吃著精米肉食，穿著錦繡衣衫，為自己奏樂歌舞，這不知浪費了多少人民的血汗！

因此，墨子懷著為天下興利除害、救世濟民的仁者之心，從廣大人民的根本利益出發，提出“非樂”的主張。這一主張的正面、積極意義，是對統治者造成的社會陰暗面的激烈政治批判精神和對勞苦大眾深表同情的人文倫理精神。

但是任何真理往前跨越半步都會走向謬誤。墨子由否定統治者靠榨取人民血汗大辦樂舞的過度奢靡，而走向禁止一切音樂，則是錯誤的。這就像在潑洗澡水時，連小孩子也一起潑出去了。《莊子·天下》批評墨子“非樂”是“為之太過”，盡管他能要求自己做到“生不歌”，但一般人很難辦到，是“反天下之心，天下不堪”。墨子頂多只在口頭上、理論上承認樂器奏出的聲音好聽，但考慮萬民的疾苦他寧肯自己不享受音樂的美感。儒家信徒程繁在與墨子辯論時指出，農民忙完農活之后也要敲擊盆甕發出樂音來娛樂一番，如果否定了音樂，猶如讓馬總拉著套而不卸套，讓弓總張著而不松開，這是有血氣生命的人所辦不到的(見《三辯》)。

歷史上有傳說：“墨子非樂，不入朝歌之邑。”(《淮南子·說山訓》)“邑號朝歌，而墨子回車。”(《史記·鄒陽傳》)因為地名叫“朝歌”(一清早就唱歌)，引起墨子反感，掉轉車頭就往回走。

可是也有墨子懂音樂的傳說。《禮記·祭統》說：“墨翟，樂吏之賤者也(當過樂工)。”《呂氏春秋·貴因》說：“墨子見荊王，錦衣吹笙，因也(入鄉隨俗)。”《尸子》說：“墨子吹笙。”可見墨子是一個有多方面技能和復雜性格的人。他之所以“非樂”，不是不懂音樂，而主要是反對統治者濫用音樂來享受。