【作品提要】

著名的俱盧之野十八天大戰的第一天，俱盧族和般度族大軍在俱盧之野嚴陣以待。此時，般度族第一勇士阿周那卻對這場戰爭的意義和合法性產生了疑惑，認為同族殘殺罪孽深重，無論勝負如何，都是對宗族法和種姓法的破壞，一時間斗志全無，失去力量。黑天作為般度族大軍的軍師和阿周那的戰車御者開導阿周那，解除他的種種疑惑，令其充滿智慧，勇氣倍增。

【作品選錄】

吉祥薄伽梵說：

這個身體稱作領域，通曉這個領域的人，阿周那啊！智者們稱之為知領域者。你要知道，阿周那啊！我是一切領域中的知領域者，領域和知領域者的知識，我認為才是真正的知識。請聽我扼要告訴你，什么是領域？它像什么？怎樣變化？它又從何而來？它是什么？有什么能力？

仙人們已經反復誦唱，在各種各樣的頌詩中，在有推理和結論的梵經許多句子中。五大和我慢，智慧和未顯，十種感官一種心，五種感官對象。愿望、憎恨、快樂、痛苦、聚合、意識和堅定，對于領域及其變化，這些是簡要的說明。

不驕傲，不欺詐，戒殺，寬容，正直，純潔，尊敬教師，堅定，控制自己。摒棄感官對象，決不妄自尊大，看清生老病死，這些痛苦缺陷。對妻兒和家庭，不迷戀，不執著，稱心或者不稱心，永遠平等看待。專心修習瑜伽，堅定不移崇拜我，喜歡獨自隱居，厭棄嘈雜人群。追求自我知識，洞悉真知含義，這被稱作知識，此外皆是無知。

我將告訴你知識對象，知道了它，就嘗到甘露。它是無始的、至高的梵，既非存在，又非不存在。到處有它的手和腳，到處有它的頭和臉，到處有它的眼和耳，它居于世界，包羅一切。它似乎具備感官功能，卻又沒有任何感官，它不執著，又支持一切，它無性質，又感受性質。它在眾生內外，在遠處，也在近處，不運動，又運動，微妙而不可知。它不可區分，又仿佛在眾生中可以區分；作為眾生支持者，它既吞噬，又釋放。它是光明中的光，被稱作超越黑暗者；它是知識、知識對象和目的，居于一切心中。

領域、知識和知識對象，以上作了扼要說明，虔信我的人知道我的狀態，就能到達我這里。你要知道原質和原人，兩者都沒有起始；你要知道變化和性質，它們都產生于原質。效果、手段和行動者，原質被說成是原因；痛苦和快樂的感受者，原人被說成是原因。原人居于原質中，感受原質產生的性質，而對性質的執著，是善生和惡生的原因。至高原人居于身體中，是監督者和批準者，支持者和感受者，大自在者和至高自我。誰能這樣懂得原人、原質和性質，無論怎樣活動，他也不再出生。

有些人自己通過沉思，在自身中看到自我，有些人通過數論瑜伽，有些人通過行動瑜伽。有些人不懂得這些，聽了別人的話后崇拜；他們堅信聽來的話，也能超越死亡。無論什么動物和不動物，你要知道，它們的產生，婆羅多族雄牛啊！都源自領域和知領域者的結合。誰能看到至高自在者平等地居于萬物中，萬物毀滅而它不毀滅，這才是真正有見識。誰能看到自在者平等地遍及一切，自己不能傷害自我，他就達到至高歸宿。誰能看到一切行動，都是原質所為，自我不是行動者，這才是真正有見識。誰能看到各種生物，全都立足于一，由此延伸和擴展，他就達到了梵。

至高自我永恒不滅，沒有起始，沒有性質，即使居于身體中，也不行動，不受污染。正像遍布一切的空，微妙而不受污染，居于一切身體的自我，也不受任何污染。正像這個太陽，照亮整個世界，這個領域之主，照亮整個領域。凡用智慧之眼看清領域和知領域者的區別，懂得擺脫眾生原質束縛，他們就走向至高者。

吉祥薄伽梵說：

我還要講述知識中至高無上的知識，所有牟尼知道了它，由此達到最高成就。依靠這種知識，他們與我同一，創造時，他們不出生，毀滅時，他們不恐懼。偉大的梵是我的子宮，我安放胚胎在里面，由此，產生一切眾生，婆羅多子孫阿周那啊！任何子宮產生的形體，貢蒂之子阿周那啊！偉大的梵是他們的子宮，我是播下種子的父親。

善性、憂性和暗性是原質產生的性質；在身體中，它們束縛永恒不滅的自我。其中的善性純潔，因而明亮和健康，但它執著快樂和知識，而束縛自我，阿周那啊！憂性是激動性，因執著渴望而產生，你要知道，它執著行動，而束縛自我，阿周那啊！暗性產生于無知，蒙蔽一切自我，由于放逸、懶惰和昏沉，它束縛自我，阿周那啊！善性執著快樂，憂性執著行動，暗性蒙蔽智慧，執著安逸，阿周那啊！

善性壓倒憂性和暗性，憂性壓倒善性和暗性，暗性壓倒善性和憂性，這是三性的存在方式。在身體九門中，閃耀智慧光芒，由此可以知道，善性占據優勢。如果憂性占據優勢，婆羅多族雄牛啊！便產生貪婪和活動，行動、焦躁和渴求。如果暗性占據優勢，俱盧子孫阿周那啊！便產生昏暗和停滯，還有放逸和愚癡。善性占據優勢，生命解體以后，前往清凈世界，與無上知者為伍。憂性占優勢，死去后，投生執著行動的人；暗性占優勢，死去后，投生愚昧者的子宮。

人們說善行的果實，具有善性而純潔，憂性的果實是痛苦，暗性的果實是無知。從善性產生智慧，從憂性產生貪欲，從暗性產生放逸、愚昧和無知。善性之人上進，憂性之人居中，暗性之人下沉，性質行為低劣。如果看到除了性質外，沒有任何行動者，并知道什么超越性質，他就進入我之中。一旦自我超越產生于身體的三性，擺脫生老死之苦，也就嘗到了甘露。

阿周那說：

超越三性的人，具有什么標志？通過什么行為，怎樣超越三性？

吉祥薄伽梵說：

光明、活動和愚癡，出現時，他不憎恨，消失時，他不渴望，般度之子阿周那啊！他坐著像旁觀者，不為三性所動，明知三性在動，他端坐不動。立足自我，對苦樂一視同仁，對土塊、石頭、金子一視同仁，對可愛和不可愛等量齊觀，對責備和贊美等量齊觀。等同榮譽和恥辱，等同朋友和敵人，棄絕一切舉動，這就是超越三性。運用虔信瑜伽，堅定不移侍奉我，他超越三性，就能達到梵。因為我是甘露，不滅的梵之所在，永恒正法之所在，終極幸福之所在。

吉祥薄伽梵說：

人們說永恒的畢缽樹，樹根在上，樹枝在下，葉子是頌詩，知道它，便是通曉吠陀者。它的樹枝受到三性滋育，上下伸展，樹芽是感官對象；它的樹根受到行動束縛，向下在人間延伸擴展。它無始，無終，無基礎，世上無人知道它的形象，而用鋒利的無執著之斧，砍斷這棵堅固的畢缽樹，就能找到一條路徑，通向再也不返回的地方，說道：“我到達原初的原人，以往的一切活動源自這里。”不驕慢，不虛妄，克服執著，永遠把握自我，抑止欲望，擺脫苦樂對立，不愚昧，就能達到永恒的境界。

那是我的至高居處，日月火光照臨不到，人們到達那里，就再也不返回。只是我的一部分永恒，變成生命世界的生命，支配居于原質中的感官，其中的心是第六感官。自在者占據身體，后又帶著感官離開，猶如一陣風吹過，帶走原處的香味。耳、眼、觸、舌和鼻，還有第六感官心，全受自在者支配，侍奉感官對象。它離開或停留，感受或擁有性質，愚癡之人看不見，智慧之眼能看見。勤勉的瑜伽行者，看見它居于自身中；無知者不約束自己，即使勤勉也看不見。

你要知道，陽光照亮整個世界，還有月光和火光，都是我的光輝。我進入這個大地，用精氣維持眾生，我成為多汁的月亮，滋潤一切藥草。我依附眾生身體，成為生命之火，與呼氣吸氣結合，消化四種食物。我進入一切心中，由于我，才有記憶、智慧和否定；可以通過一切吠陀知道我，我是吠檀多作者，精通吠陀。

這世上有兩種人，可滅者和不滅者，可滅者是一切眾生，不滅者是不變者。還有一種至高原人，被稱作至高的自我，這位自在者永恒不變，進入三界，維持三界。我超越可滅者，也高于不滅者，在世界上和吠陀中，被稱作至高原人。凡是思想不愚癡，知道我是至高原人，他就是通曉一切的人，全心全意崇拜我。這種最秘密的學問，我已經告訴你，阿周那啊！知道了它，就會變聰明，完成自己的職責。

(黃寶生　譯)

注釋：

五大是地、水、火、風和空。我慢是自我感覺(或自我意識)。智慧是智力。未顯是處于原始狀態的原質。十種感官是五種感覺器官——眼、耳、鼻、舌和身，五種行動器官——口、手、腳、肛門和生殖器。心是思想。五種感官對象是色、聲、香、味和觸。以上這些都是原質的產物，再加上原人，便是數論所謂的“二十五諦”。

這里的畢缽樹象征宇宙中輪回轉生的生存方式。

四種食物是按照嚼、吮、舔和喝四種進食方式分類。

吠檀多的原義是“吠陀的終極”，也就是闡述吠陀真諦的奧義書。

【賞析】

《薄伽梵歌》是《摩訶婆羅多》中的著名宗教哲學插話(《毗濕摩篇》第23—40章)，共有十八章，七百頌，可以看作是《摩訶婆羅多》的思想核心。“薄伽梵”，意譯為“尊者”或“世尊”，是對黑天的尊稱。《薄伽梵歌》是黑天對般度族英雄阿周那的開導，闡述的是古印度宗教哲學的精髓，核心精神是教導人對宇宙和人生、神性和人性、正法和非法、輪回和解脫等形成正確的看法，認清真正的知識，增長真實智慧，去除欲望癡迷，遵行瑜伽之路，尋求人生解脫，最后擺脫輪回，梵我合一。黑天的教導“有教無類、因人施教”，為不同層次或職業的人尋求解脫規定了不同的途徑——三種瑜伽： 行動瑜伽、智慧瑜伽和虔信瑜伽。這三種瑜伽相輔相成、殊途同歸：“瑜伽行者的行動瑜伽”要求人擺脫一切欲望，從事行動但又“摒棄對成果的執著”；“數論行者的智慧瑜伽”認為理解數論哲學的“二十五諦”，也可以獲得智慧，走向神并獲得解脫。但是智慧微妙曲折，并非容易達到，所以還有一條通向解脫的捷徑——虔信瑜伽，即崇拜黑天而獲得解脫。

《薄伽梵歌》調和了印度教生活與思想里的種種思潮，諸如《吠陀》的祭祀教義、《奧義書》的梵我合一思想、薄伽梵派的一神論與虔信思想、數論派的二元論以及瑜伽派的冥想等，將這些固有因素薈萃為一個自由而宏大、微妙而深邃的思想和信仰的有機體。諸多看似對立的觀念被歸于局部和不同層次的宇宙現象，在無始無終的大梵即宇宙的創造者毗濕奴內部融合為一。千百年來，印度各教派人士和哲人都從其中汲取思想，但同時也造成了異說紛紜、莫衷一是的闡釋循環。

作為大史詩思想的綜合體現，《薄伽梵歌》內部包含著多種宗教和哲學因素，其中最主要的是經過吠檀多哲學改造過的數論哲學和瑜伽論。

數論在漢譯佛經中也稱為僧佉、迦毗羅論等。數論原意為“計算”、“數”，有注重因果推理的含義，后來引申為“思索研究”。《薄伽梵歌》中的數論哲學核心內容是“二十五諦”。諦，即真實。數論認為，原人和原質都無始無終，共同主宰宇宙“創造——毀滅——再創造”的永恒循環。原人(Purusa)屬陽性，是不變的、永恒的自我，也就是靈魂。原質(Prakriti，或譯自性、自然、原初物質)屬陰性。萬物創生如同陰陽交媾，原人進入原質及其變化的“各種子宮”，造成具有活力的原質的多樣性。從原質產生第二者大(覺)，從大產生第三者我慢(自我感覺或自我意識)，從我慢產生五大元素(地、水、火、風、空)，以上被稱為八種原質；還有十六種變化： 五種感官對象——色、香、聲、味、觸；五種感覺感官——眼、耳、鼻、舌、身；五種行動感官——口、手、腳、肛門、生殖器；心是思想。以上原質的演化物加上原人，便是數論所謂的“二十五諦”，原人(靈魂)是第二十五諦。

原人無性質但有知覺，能夠知覺原質；原質無知覺，不能覺知原人，但它具有善、憂和暗三性。原人與原質結合后受到原質固有的三性的束縛，變得有形體、有自我、有性質，但一度失去了對原質及自身的真正覺知。一旦原人覺知自身性質來自沒有知覺的原質，其本身本來沒有性質，它(第二十五諦)就“覺醒”，恢復原人(靈魂)有覺知但無性質的本性，達到不滅性，重新成為知領域者而統治領域。

黑天要求阿周那分清原人和原質。行動是原質演化造成，而非原人的行動。原質的三性始終處在運動之中。依據其組合的比例，人分為善性之人、憂性之人和暗性之人；行動也可以分為善性行動、憂性行動和暗性行動。這是古代印度的人性論，認為人的本性來自原質。它既不是性善論，也不是性惡論，而是樸素唯物論性質的，將善惡歸于原質的三性平衡。黑天要求保持靈魂純潔，不受三性束縛。行動出自原質，人履行社會職責從事行動，不謀求私利，不執著行動成果，靈魂就能擺脫原質的束縛，達到解脫的境界。

如此，人們才理解《摩訶婆羅多》中所敘述的大戰的根源來自神界——“大地負擔太重”，諸神要幫助大地女神減輕負擔。婆羅多后代骨肉相殘，只是神借人自身的力量完成宇宙循環。宇宙論決定人生論，依據上述理論和邏輯，才能理解黑天所宣講的“殺即不殺”、“畏死者等同于死”的道理。

那么，應該怎樣認識這部被印度教尊為圣典之一的《薄伽梵歌》呢？我們可以參照《道德經》來把這個問題弄清。L。A。貝克在《東方哲學簡史》中認為“老子的思想同那些偉大的印度-雅利安哲學家的思想驚人地相似”，已經有越來越多的中外學者注意到了這一妙不可言的聯系： 老子的道與《薄伽梵歌》的梵、原人對等；老子“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”的陰陽觀念與原人原質的結合化生萬物、三性平衡類似；老子“道法自然”、“無為無不為”的思想與原質決定行動，要摒棄對行動結果的執著如出一轍；老子所講“天地不仁，以萬物為芻狗”與“殺即不殺”微妙相通……參照老子學說及其偉大的智慧和生命力，人們同樣可以理解《薄伽梵歌》獲得印度人民無比推崇和虔誠遵奉的深層原因。

數論被歸于順世論(意為“流行在人民中間的觀點”)，它是民眾的世界觀，雖然混合了宗教信仰，但它以思辨的智慧探索世界萬象的根本原因和發展規律，尋求人生終極目的和意義，為解決人生和社會的問題作了令人敬佩的嘗試，并且在一定的歷史條件下有著積極的作用。

(張紹斌)