亞述王再來威脅

拉伯沙基回去，正遇見亞述王攻打立拿；原來他早聽見亞述王拔營離開拉吉。亞述王聽見人論古實王特哈加說：“他出來要與你爭戰。”亞述王一聽見，就打發使者去見希西家，吩咐他們說：“你們對猶大王希西家如此說：‘不要聽你所倚靠的神欺哄你說，耶路撒冷必不交在亞述王的手中。你總聽說亞述諸王向列國所行的，乃是盡行滅絕，難道你還能得救嗎？我列祖所毀滅的，就是歌散、哈蘭、利色和屬提拉撒的伊甸人，這些國的神何曾拯救這些國呢？哈馬的王、亞珥拔的王、西法瓦音城的王、希拿和以瓦的王，都在哪里呢？’”

希西家從使者手里接過書信來，看完了，就上耶和華的殿，將書信在耶和華面前展開。希西家向耶和華禱告說：“坐在二基路伯上萬軍之耶和華以色列的神啊，你，惟有你，是天下萬國的神；你曾創造天地。耶和華啊，求你側耳而聽；耶和華啊，求你睜眼而看。要聽西拿基立的一切話，他是打發使者來辱罵永生神的。耶和華啊，亞述諸王果然使列國和列國之地變為荒涼，將列國的神像都扔在火里，因為他本不是神，乃是人手所造的，是木頭、石頭的，所以滅絕他。耶和華我們的神啊，現在求你救我們脫離亞述王的手，使天下萬國都知道惟有你是耶和華。”

以賽亞給王的信息

亞摩斯的兒子以賽亞就打發人去見希西家，說：“耶和華以色列的神如此說，你既然求我攻擊亞述王西拿基立，所以耶和華論他這樣說：　

錫安的處女藐視你、嗤笑你；

耶路撒冷的女子向你搖頭。

“你辱罵誰？褻瀆誰？

揚起聲來，高舉眼目攻擊誰呢？

乃是攻擊以色列的圣者。

你藉你的臣仆辱罵主說：　

我率領許多戰車上山頂，

到黎巴嫩極深之處，

我要砍伐其中高大的香柏樹

和佳美的松樹；

我必上極高之處，

進入肥田的樹林。

我已經挖井喝水，

我必用腳掌踏干埃及的一切河。

“耶和華說：　你豈沒有聽見

我早先所作的、古時所立的嗎？

現在藉你使堅固城荒廢，變為亂堆。

所以其中的居民力量甚小，

驚惶羞愧。

他們像野草、像青菜，

如房頂上的草，

又如田間未長成的禾稼。

“你坐下、你出去、你進來、

你向我發烈怒，我都知道。

因你向我發烈怒，

又因你狂傲的話達到我耳中，

我就要用鉤子鉤上你的鼻子，

把嚼環放在你口里，

使你從原路轉回去。

“以色列人哪，我賜你們一個證據。你們今年要吃自生的，明年也要吃自長的，至于后年，你們要耕種收割，栽植葡萄園，吃其中的果子。猶大家所逃脫余剩的，仍要往下扎根，向上結果。必有余剩的民從耶路撒冷而出；必有逃脫的人從錫安山而來。萬軍之耶和華的熱心必成就這事。

“所以耶和華論亞述王如此說：　他必不得來到這城，也不在這里射箭，不得拿盾牌到城前，也不筑壘攻城。他從哪條路來，必從那條路回去，必不得來到這城。這是耶和華說的。因我為自己的緣故，又為我仆人大衛的緣故，必保護拯救這城。”

耶和華的使者出去，在亞述營中殺了十八萬五千人。清早有人起來一看，都是死尸了。亞述王西拿基立就拔營回去，住在尼尼微。一日在他的神尼斯洛廟里叩拜，他兒子亞得米勒和沙利色用刀殺了他，就逃到亞拉臘地。他兒子以撒哈頓接續他作王。

耶和華的仆人

“看哪，我的仆人，

我所扶持、所揀選、心里所喜悅的，

我已將我的靈賜給他，

他必將公理傳給外邦。

他不喧嚷，不揚聲，

也不使街上聽見他的聲音。

壓傷的蘆葦，他不折斷；

將殘的燈火，他不吹滅。

他憑真實將公理傳開。

他不灰心，也不喪膽，

直到他在地上設立公理，

海島都等候他的訓誨。”

耶和華受苦的仆人

我的仆人行事必有智慧(或作“行事通達”)，

必被高舉上升，

且成為至高。

許多人因他(原文作“你”)驚奇

(他的面貌比別人憔悴，

他的形容比世人枯槁)，

這樣，他必洗凈(或作“鼓動”)許多國民，

君王要向他閉口。

因所未曾傳與他們的，他們必看見；

未曾聽見的，他們要明白。

我們所傳的(或作“所傳與我們的”)有誰信呢？

耶和華的膀臂向誰顯露呢？

他在耶和華面前生長如嫩芽，

像根出于干地。

他無佳形美容，

我們看見他的時候，

也無美貌使我們羨慕他。

他被藐視，被人厭棄，

多受痛苦，常經憂患。

他被藐視，

好像被人掩面不看的一樣，

我們也不尊重他。

他誠然擔當我們的憂患，

背負我們的痛苦；

我們卻以為他受責罰，

被神擊打苦待了。

哪知他為我們的過犯受害，

為我們的罪孽壓傷。

因他受的刑罰，我們得平安；

因他受的鞭傷，我們得醫治。

我們都如羊走迷，

各人偏行己路，

耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他身上。

他被欺壓，

在受苦的時候卻不開口(或作“他受欺壓，卻自卑不開口”)，

他像羊羔被牽到宰殺之地，

又像羊在剪毛的人手下無聲，

他也是這樣不開口。

耶和華卻定意(或作“喜悅”)將他壓傷，

使他受痛苦；

耶和華以他為贖罪祭(或作“他獻本身為贖罪祭”)。

他必看見后裔，并且延長年日，

耶和華所喜悅的事必在他手中亨通。

他必看見自己勞苦的功效，

便心滿意足。

有許多人因認識我的義仆得稱為義，

并且他要擔當他們的罪孽。

所以，我要使他與位大的同份，

與強盛的均分擄物；

因為他將命傾倒，以致于死，

他也被列在罪犯之中。

他卻擔當多人的罪，

又為罪犯代求。

拯救的好消息

主耶和華的靈在我身上，

因為耶和華用膏膏我，

叫我傳好信息給謙卑的人(或作“傳福音給貧窮的人”)，

差遣我醫好傷心的人，

報告被擄的得釋放，

被囚的出監牢；

報告耶和華的恩年，

和我們神報仇的日子，

安慰一切悲哀的人；

賜華冠與錫安悲哀的人，代替灰塵，

喜樂油代替悲哀，

贊美衣代替憂傷之靈。

使他們稱為公義樹，

是耶和華所栽的，叫他得榮耀。

他們必修造已久的荒場，

建立先前凄涼之處，

重修歷代荒涼之城。

那時，外人必起來牧放你們的羊群，

外邦人必作你們耕種田地的、

修理葡萄園的。

你們倒要稱為耶和華的祭司，

人必稱你們為我們神的仆役。

因為我耶和華喜愛公平，

恨惡搶奪和罪孽。

我要憑誠實施行報應，

并要與我的百姓立永約。

他們的后裔必在列國中被人認識，

他們的子孫在眾民中也是如此。

凡看見他們的，必認他們是耶和華賜福的后裔。

我因耶和華大大歡喜，

我的心靠神快樂。

因他以拯救為衣給我穿上，

以公義為袍給我披上。

好像新郎戴上華冠，

又像新婦佩戴妝飾。

田地怎樣使百谷發芽，

園子怎樣使所種的發生，

主耶和華必照樣

使公義和贊美在萬民中發出。

耶和華恩待以色列

這從以東的波斯拉來，

穿紅衣服、

裝扮華美、

能力廣大、

大步行走的是誰呢？

就是我，

是憑公義說話，

以大能施行拯救。

你的裝扮為何有紅色？

你的衣服為何像踹酒榨的呢？

我獨自踹酒榨，

眾民中無一人與我同在。

我發怒將他們踹下，

發烈怒將他們踐踏；

他們的血濺在我衣服上，

并且污染了我一切的衣裳。

因為報仇之日在我心中，

救贖我民之年已經來到。

我仰望，見無人幫助；

我詫異，沒有人扶持。

所以我自己的膀臂為我施行拯救，

我的烈怒將我扶持。

我發怒，踹下眾民；

發烈怒，使他們沉醉，

又將他們的血倒在地上。

(選自中國基督教三自愛國運動委員會、

中國基督教協會出版發行之《圣經》)

【賞析】

《以賽亞書》的作者是先知以賽亞，他一直都被認為是最偉大的希伯來先知之一。有人說：“貝多芬之于樂壇，莎士比亞之于文壇，就正如以賽亞先知在先知群中，是居首位的先知。”以賽亞的活動年代大約是在公元前8世紀烏西雅、約坦、亞哈斯和希西家做王期間，當時的猶太國分裂為以色列和猶大兩國已經有二百年了。在以賽亞的一生中，強大的亞述王國吞并了以色列國，此后又侵略猶大國，對猶大構成嚴重的威脅。猶大國由大衛的后裔統治著，這些君王有好有壞；先知以賽亞時期，烏西雅、約坦這兩個王從整體上看是好的；而約坦的兒子亞哈斯則是惡人，他將外邦褻瀆上帝的風俗引進猶大國中，使得百姓陷入罪中；希西家是一個好王，在國家危難和國民背道的日子中，希西家和先知以賽亞是一對患難知己。　

以賽亞生在盛世，當時猶大國在烏西雅王英明的領導之下，政治力量和經濟力量得到復蘇。與此同時，北國以色列也是國家興盛，經濟繁榮。北國的物質繁榮，反使百姓沉溺在物欲享樂之中，造成許多罪惡。同樣，南國猶大因國家財富的增加、軍備的充實而自夸，因通商發達而帶進異教的迷信，促使拜偶像風氣的盛行。百姓沉迷于美酒佳肴，腦中全無國家觀念；富豪壓迫榨取貧民，審判不按公義，強權奪理、貪財害命；總之，道德頹廢到極點。此時亞述王國在提革拉昆列色三世的統治下，十分強盛，使諸國感到威脅。以賽亞在此多難之秋蒙召作神的代言人，將神的信息，傳給這混亂不堪的時代。以賽亞蒙召作先知時相當年輕，年約20歲。以賽亞是一位熱愛國家的青年，他為改革國家奉獻一生，致力于改革混亂的社會和挽救墮落的宗教。他相信，猶大和以色列的罪惡，必定被圣潔、公義的神看在眼里；神的憤怒及可怕的刑罰，遲早臨到國民之頭上。他迫切盼望他的國家(猶大)能受到神的眷顧。眼見猶大緊隨以色列離經叛道的足跡，以賽亞由激動而急怒，乃至悲痛。他揭發國內政治和社會上的罪惡，呼吁同胞明白神審判的嚴峻而歸向神。可是當英明偉大的烏西雅王死亡后，他的一切希望和夢想也隨之破滅。

當亞述并吞亞蘭和以色列之后，猶大王亞哈斯王為討好亞述，將亞述假神崇拜引入耶路撒冷圣殿，從此給猶大國種下滅亡之禍根。當以色列淪陷于亞述之手時，雖然猶大國暫時免遭侵略，但宗教信仰卻籠罩在陰影之下。亞哈斯于前715年離世，他的兒子希西家繼位作王。在以賽亞、彌迦二位先知的協助下，希西家實行宗教改革，廢棄邱壇、毀壞柱像，以及砍下木偶等等。希西家王親自侍奉耶和華，遵守摩西律法以便成為百姓的榜樣。雖然實施了上述宗教改革措施，但是社會道德從總體上看仍然處于頹廢狀態。

前705年亞述王撒珥根離世，西拿基立繼位作王。此政治局勢的變動，給從屬于亞述的諸國有了展開獨立運動的機會。非利士、埃及以及巴比倫等國都勸說希西家王參加謀反。以賽亞對此持反對態度，他勸告猶大的百姓不要參加謀反的同盟，而是專心倚靠信賴神，采取旁觀的態度。雖然以賽亞極力反對，大多數百姓都傾向于反對亞述，遂背叛亞述。亞述王西拿基立首先攻擊巴比倫，其次是巴勒斯坦、腓尼基等國，繼而進軍亞實突，又征服以東、亞捫、摩押諸國。然后他率軍進入猶大，奪取許多城市，俘虜大量百姓。包圍耶路撒冷后西拿基立拔營轉向埃及，途中差遣三個使者，去要求猶大王希西家開城投降。以賽亞以神的名義極力勸告希西家拒絕西拿基立的無理要求。以賽亞相信，此時耶路撒冷雖處于亞述的壓迫之下，但神必定會來拯救它。西拿基立的使者將希西家拒絕接受要求的事，告知于西拿基立，西拿基立用書信再次迫使耶路撒冷開城。以賽亞繼續勸告希西家專心倚靠神而不要懼怕，并且預言西拿基立必定失敗，耶路撒冷必蒙拯救。果然西拿基立不久之后中止遠征埃及，返回亞述，因此耶路撒冷脫離了亞述的攻擊。以賽亞的蒙神拯救的預言及其應驗，堅定了百姓對神的信仰，在其腦海中留下了“神的圣城是不能被滅”的堅強信心。可是信仰的復興維持得并不長久，只存在于希西家王統治期間而已。希西家王死后，以賽亞還存留在世，直到瑪拿西時代。瑪拿西時代猶大國拜偶像之風盛行，而且禁止敬拜耶和華。以賽亞先知在此惡劣環境之下，遂為道殉身，被慘無人道的暴君瑪拿西王用鋸鋸死。

《以賽亞書》具有很高的文學價值，除了36至39章這段歷史性插曲外，其余全部用詩歌體裁寫成，包括諷刺歌、智慧詩、情歌、贊美詩以及哀歌等。作者善于使用擬人化的修辭技巧，譬如指稱月亮會蒙羞(24：　23)、曠野會歡喜(35：　1)、眾山會歌唱(44：　23)、樹木會拍掌(55：　12)、以色列是葡萄園(5：　7)，審判是踹酒榨(63：　3)、受罰是喝杯(51：　17)、神是磐石(17：　10)、列邦是大魚(27：　1)等等。再加上象征、明喻以及暗喻等其他的修辭技巧，使《以賽亞書》在傳講嚴肅神學思想的同時，亦流露出優美細致的審美情趣。

《以賽亞書》可謂先知書中最重要的一卷，神的審判與神的安慰是該書的兩大主題。與其他先知書相比，《以賽亞書》篇幅最長，內容最豐富，它概括了《舊約》的故事，并且包括救恩思想，為《新約》預備了道路。《以賽亞書》不斷提醒以色列人耶和華是永生的神，是創造主，是審判者，是滿有憐憫的以色列的救贖主。此外，《以賽亞書》有很多關于彌賽亞和福音的預言，因此有人認為它是《舊約》圣經的福音書。《以賽亞書》的結束是其中有公義留存的新天新地，《新約》中《啟示錄》亦以相同的思想結束。《以賽亞書》對《新約》作者產生了非常重大的影響，《新約》引用或暗指此卷書的次數超過《舊約》除《詩篇》以外的任何一卷書。《以賽亞書》與全部《圣經》的類似之處，極為引人注目。不僅內容如此，從結構上看，《以賽亞書》也可稱得上一部小型《圣經》。《舊約》三十九卷，《以賽亞書》上卷也是三十九章；《新約》二十七卷，《以賽亞書》下卷也是二十七章。

(倪萍)