愿世間一切爭取自由、

追求自由、歌唱自由、

談論自由、為自由而生、

為自由而死的人永遠不朽。

世間沒有自由，

歡樂就等于云煙。

自由是美德的根本，

自由是光明的泉源。

愿世間的一切萬歲。

一切生存與活動，

只有在自由中繁盛。

只有自由的人

才是造物主創造的人。

我要自由，我要歌唱自由，

就像鳥兒一樣生存，

不論是在宮殿和監牢頂上，

它都發出春天的歌聲。

愿世間的一切萬歲。

自由是我的生命，

它將永遠繼續下去，

它是我的憧憬，我的想念，

我的夢，我的歌，我的言語。

(錢春綺譯)

【賞析】

“自由”自古以來即是哲人和詩人們關注的重要話題： 西方哲學史上從奧古斯丁至黑格爾、康德直至后來的約翰·穆勒、薩特等都專門論述過“自由”；詩人們歌唱“自由”的詩篇更是汗牛充棟，普希金、雪萊、紀伯倫等無數詩人都寫下了膾炙人口的頌揚自由的詩歌。從1789年法國資產階級革命提出“自由、平等、博愛”口號后，“自由”更成為現代社會追求的普泛價值之一。

《自由之歌》一開篇就表白對追求自由的人們的敬仰：“一切爭取自由、追求自由、歌唱自由……的人永遠不朽”，為全詩定下一個高昂的基調。然后從第二小節轉入正題——標舉自由的種種價值：

自由與歡樂——奴隸是沒有真正的歡樂的，所以如果沒有自由，人生即使有歡愉，也短暫虛幻如云煙；

自由與道德——真正的道德必須建立在明智而自由的選擇上，否則只是服從或盲從；

自由與生存——幸福豐盈的生活以自由為前提，若無自由，無論怎樣的飛黃騰達也仍然是仰人鼻息的奴才生活；

自由與“人”的理念——對信奉宗教的詩人來說，造物主創造出來的人必是自由之人，亦即人在生命之初就已稟有自由，自由先在于個人的本質，因此，若在現世未獲自由，必盡力爭取，方符合理想的“人”的理念。

接著詩人將自由喻為鳥兒，巧妙地從抽象轉入現實：“不論是在宮殿和監牢頂上/它都發出春天的歌聲。”宮殿和監牢，明顯是指現世的統治和壓迫，而自由將以“春天的歌聲”啟示受禁錮與受壓制的人們去沖破限制自由的堡壘。而在爭取自由的革命中，專制的暴君當受到詛咒，俯首帖耳的奴隸亦應批判——很多時候，是奴隸的愚昧與順從造就了暴君，倘若不根除順民的奴性，僅只推翻暴君，剩下的仍是一群“逃避自由”的奴才。詩人以深刻獨到的眼光看到“不自由”是由暴君與奴才共同造成的，因此對雙方都作了毫不留情的批駁。

在第七、第八小節，抒情主人公再次直抒胸臆、歌頌自由。首先表達“我”的向往和信念： 自由是“我的憧憬，我的想念，我的夢，我的歌，我的言語”；然后擴展到“群體”——第八節重復詩歌第一節的詠嘆，給全詩造成一種復沓效果(與第三、第六小節一起，使整首詩在形式與音律上生成了回還往復之美)。而由第七節至第八節，又顯示出“個人”與“眾人”的匯流，抒情主人公與世上所有爭取自由的人們融合為一體，共同的高尚追求將使他們不朽。

我們可以在其他偉大詩人的篇章中，找到這首《自由之歌》的洪亮回音：

戰栗吧！世間的專制暴君，

無常的命運暫時的寵幸！

而你們，匍匐著的奴隸，

聽啊，振奮起來，覺醒！——(普希金《自由頌》)

(鐘麗茜)