迦膩色迦(Kanishka，約公元78—101或102在位)，貴霜帝國有名的君王。他以提倡佛教，獎勵文學(xué)、藝術(shù)而聞名于世。

公元一世紀(jì)，貴霜奴隸制帝國崛起于中亞和南亞次大陸西北地區(qū)。創(chuàng)建這個帝國的大月氏部族，原住中國甘肅敦煌、祁連一帶;后來由于匈奴人的壓迫，逐步向西遷徙，經(jīng)過大宛(費爾干納)，征服大夏(巴克特里亞)而定居下來。其西遷的時間約在公元前165年。那時大月氏還是未統(tǒng)一的部族，分為休密、雙靡、貴霜、肸頓、都密五部，首領(lǐng)稱為“翖侯”。過了100多年，貴霜翖侯丘就卻攻滅其他四部翖侯，自稱貴霜王， 向外實行擴張，“侵安息(帕提亞)，取高附地，又滅濮達、罽賓，悉有其國。”丘就卻80多歲時死去，其子閻膏珍即位，繼續(xù)征略，“復(fù)滅天竺，置將一人監(jiān)領(lǐng)之。”其領(lǐng)土遠達恒河流域的馬土臘。繼閻膏珍之后的第三代貴霜王便是有名的迦膩色迦。

迦膩色迦在位年代是學(xué)術(shù)界長期爭論不休的一個問題。研究貴霜歷史發(fā)現(xiàn)，貴霜本身只有一些錢幣和銘刻，沒有文獻遺留;當(dāng)時西方各國對貴霜也無甚記述。唯一的文獻資料為我國古籍;但我正史并未提到迦膩色迦。迦膩色迦事跡出自佛教文獻，這就很不易確定其年代，從來各家說法相差甚遠。當(dāng)代印度學(xué)者馬捷姆達等根據(jù)對錢幣、銘刻和文獻資料的綜合研究，認定迦膩色迦紀(jì)年即塞種紀(jì)年。塞種紀(jì)年是開始于公元78年的。又迦膩色迦在位，據(jù)銘文記載凡23年。因此，他的統(tǒng)治應(yīng)從公元78年開始，而止于公元101或102年。這是甚有影響的一說，為眾多學(xué)者所接受。蘇聯(lián)科學(xué)院學(xué)者采取公元78年至123年一說，把結(jié)束年代推遲20余年。巴基斯坦學(xué)者達尼等把開始年代定在公元144年，更向后推。英人柏西·塞克斯則把起止年代定在公元100年和公元162年。總之，這還是一個未能最后解決的問題。不過對迦膩色迦是閻膏珍之后的統(tǒng)治者這一點，大家卻是趨向一致的，盡管閻膏珍與迦膩色迦之間的關(guān)系并不太清楚①。

迦膩色迦即位后，秉承歷代君王擴張政策，繼續(xù)向外發(fā)展。西邊他打敗安息，向東他兼并克什米爾，沿恒河而下。佛經(jīng)曾提到他和沙祗城、華氏城國王沖突的傳說，這已為馬土臘、憍賞彌、鹿野苑、什臘伐斯提等地出土銘刻所證實。迦膩色迦在位時，貴霜國勢鼎盛。其領(lǐng)土西起伊朗東部，東至恒河中游， 北至錫爾河、蔥嶺，南達納巴達河，掩有中亞和南亞次大陸西北，成為龐大的，與羅馬、安息、東漢并駕齊驅(qū)的四大帝國之一。貴霜社會經(jīng)濟也相當(dāng)發(fā)達。其領(lǐng)土是橫貫中亞的“絲綢之路”的必經(jīng)之地，商業(yè)向來興旺。當(dāng)迦膩色迦時，東方匈奴勢力被東漢逐出塔里木盆地，西方安息、羅馬也少有戰(zhàn)事，“絲路”暢通，國際環(huán)境有利于貿(mào)易的發(fā)展。東漢的絲綢、漆器、鐵器，南亞次大陸的玳瑁、珠寶、香料，埃及、西亞的玻璃、水晶、珊瑚，在中西貿(mào)易中都要經(jīng)過貴霜。貴霜從中獲取厚利，商品經(jīng)濟有了更大的發(fā)展。貴霜首都原在中亞，迦膩色迦遷都富樓沙(今白沙瓦)。其城周圍40余里，“城郭端直，民戶殷多”，極其繁榮富庶，是當(dāng)時世界有名的大都城之一。

迦膩色迦在位時期，貴霜與東西各國有廣泛的使節(jié)交往。公元99年貴霜使節(jié)訪問羅馬，圖拉真柱廊上留有貴霜人的畫象。據(jù)《后漢書·班超傳》記載，公元87年貴霜派使者來漢，“貢奉珍寶、符拔、師子。”中國也有王子去貴霜，帶去梨和桃，因而印度稱梨為“至那羅阇弗呾邏”，意為“秦地王子”，稱桃為“至那你”，意為“秦地持來”。在貴霜與東漢關(guān)系史上，也曾發(fā)生一次沖突，即公元90年班超擊退月氏入侵事件。西方學(xué)者據(jù)此說班超曾“臣服”過月氏;又說其后迦膩色迦把東漢的于闐、莎車、疏勒兼并過去，這都是原于對文獻的穿鑿附會，并無可靠根據(jù)。公元90年，月氏七萬大軍踰蔥嶺來犯。班超眾少，出奇計將其擊退，并未追殲，更未侵入月氏國土。史稱戰(zhàn)后月氏“歲奉貢獻”，西方學(xué)者遂認定貴霜曾“臣服”于漢。其實這“貢獻”一詞，同戰(zhàn)前月氏向漢的“貢奉”一樣，指的和平商業(yè)貿(mào)易而言，并無稱臣納貢之意。至于迦膩色迦征服于闐、莎車、疏勒事， 所根據(jù)的為玄奘在《大唐西域記》中的記載：“迦膩色迦王，威被鄰國，化洽遠方;治兵廣地，至蔥嶺東。”這是玄奘聽到的傳說， 在我正史中并無記載，不可當(dāng)作信史看。公元一世紀(jì)后期班超通西域，于闐、莎車、疏勒屬漢管轄。公元107年東漢罷都護，西域諸國一度附屬匈奴，但不久又返歸于漢，與中原關(guān)系不絕。《后漢書·西域傳》記公元127年，“龜茲、疏勒、莎車等十七國皆來服從”;又記公元130年，疏勒“臣磐遣侍子與大宛、莎車使俱詣闕貢獻”; 又記公元133年，“臣磐進獻獅子，封牛”。《后漢書·獻帝紀(jì)》記公元202年，“于闐國獻馴象”。《三國志·魏志》卷二記公元222年，“鄯善、龜茲、于闐王各遣使奉獻”。《魏略》記疏勒兼并莎車諸國， 同于闐、龜茲等對魏“無歲不奉朝貢，略如漢氏故事”。可見在公元后兩三個世紀(jì)中，于闐、莎車、疏勒一直受中原王朝統(tǒng)轄，并未為貴霜所兼并。

迦膩色迦在貴霜有很高的威望，這不僅是因為他軍事政治上的成功，更重要的是由于他對佛教和文化藝術(shù)的保護和提倡。他大約即位后不久即皈依了佛教。為了利用佛教作為思想統(tǒng)治工具，他不惜錢財，在各地修建雄偉壯麗的佛寺(伽蘭)、佛塔(窣堵波)。富樓沙有富麗堂皇的佛寺和高逾183公尺的大佛塔①，即是他之所建。 東晉法顯巡禮時贊美說： “凡所經(jīng)見塔廟，壯麗威嚴(yán)都無此比。”唐玄奘也嘆為“奇工”，說“佛像莊嚴(yán)，務(wù)窮工思”，“重閣累榭，層臺洞戶。”迦膩色迦提倡佛教，其最大的一件事是召開佛教第4次“結(jié)集”。這是佛教史上最后一次宗教大會。會議地點在克什米爾，或說在健馱羅，或說在賈蘭達爾(今賈朗達爾)。參加大會的有500名高僧，來自全國各地。大會在佛教大師波栗濕縛(即脅尊者)指導(dǎo)下，由另一佛教大師世友主持。當(dāng)時佛教徒對釋迦牟尼教義的解釋，有幾個派別，意見甚為分歧。迦膩色迦遴選高僧，收集、整理各派資料，對佛陀教義作出最完備的注釋，共300，000頌，6，600，000。據(jù)言《大唐西域記》記載，為了能“懸諸千古”，“廣宣流布”，“迦膩色迦遂以赤銅為鍱，鏤寫論文”，納諸石匣，又專修一座佛塔來珍藏它們。

佛教興起于恒河流域，原著重倫理教誨。佛只示人以解脫進入涅槃的道路，不拜偶象，主張眾生自救。為適應(yīng)貴霜帝國廣土眾民的新局面的需要，佛教遂發(fā)生變化，從談經(jīng)說法的寺院走出來，成為群眾性的宗教。它開始宣揚佛有許多化身，造出各種菩薩，在人世普渡眾生;而眾生只要虔誠信仰，崇拜偶象，則人人均可成佛。這個新教派自稱“大乘”，是“大道”或“大業(yè)”的意思;對原有教派，則貶為“小乘”。大乘佛教比小乘佛教具有更大的欺騙性，也更適合統(tǒng)治階級奴役勞動人民的需要。它在中亞和南亞流傳，并通過塔里木盆地傳入中原內(nèi)地，再傳至朝鮮和日本。佛教的這種演變和流傳，自有其社會階級基礎(chǔ)，也同迦膩色迦的提倡有密切關(guān)系。迦膩色迦是崇信大乘教派的。許多大乘教派理論大師都曾得到他的支持和庇護。迦膩色迦雖然皈依佛教，卻并不排斥異教。他對其他各種宗教信仰采取兼容并包政策。在他的錢幣上，除佛象外，還可看到印度教的、襖教的、希臘的、蘇美爾的、埃蘭的各種神象。貴霜帝國領(lǐng)土遼闊，民族成份復(fù)雜、各種宗教都有一部分信徒，也都能為貴霜君主的統(tǒng)治效勞。它們安慰著被剝削被壓迫的勞苦大眾，號召順從和忍耐，有消磨斗志，麻痹思想的作用。這是迦膩色迦之所以尊重各種宗教的原因。

迦膩色迦大力提倡文學(xué)藝術(shù)。他的宮廷是當(dāng)時文學(xué)藝術(shù)活動中心，那里集中一批著名的文人學(xué)者和技藝人材。如詩人馬鳴、佛教大師波栗濕縛、世友、世親，哲學(xué)家龍樹、摩吒羅，醫(yī)學(xué)家阇羅伽，工藝家阿格西勒斯。馬鳴用梵語雅言寫作，其代表著作為《佛所行贊》。世友是一位論師，撰有《阿昆達摩品類足論》。世親是迦膩色迦所建白沙瓦寺的高僧，編纂《阿昆達摩俱舍論》。迦膩色迦奉獻白沙瓦佛塔的青銅舍利匣，在古典的花環(huán)圖案背景上，鑄有佛象和皇帝象，十分精美，即出自阿格西勒斯之手。迦膩色迦熱心建筑藝術(shù)。他修建白沙瓦城和呾叉始羅的西爾蘇克城，采用圓形碉堡和宏偉門道的新建筑法。他在印度河、恒河流域各地修建許多佛寺佛塔，都裝飾著華麗的石雕和彩繪圖象。其精美技藝，令后世外域的旅游者贊嘆不已。貴霜造像藝術(shù)，除錢幣上鑄的和石刻的外，還有銅造或石膏雕塑的，也有一些陶象。這些藝術(shù)珍品，多發(fā)現(xiàn)于健馱羅地區(qū)，稱之為健馱羅藝術(shù)。它們把希臘藝術(shù)形式和佛教主題結(jié)合起來，產(chǎn)生出一種很特殊的藝術(shù)風(fēng)格。例如有一枚迦膩色迦時期的錢幣，其上刻有穿希臘服裝的釋迦牟尼象，周邊又有用希臘字母拼成的“佛”字。健馱羅藝術(shù)是貴霜人民在希臘、伊朗等外域藝術(shù)影響下創(chuàng)造出來的民族文化。它興起于公元一世紀(jì)，在迦膩色迦的提倡、鼓勵下，得到高度發(fā)展，繁榮一時。貴霜文化藝術(shù)，沿著“絲綢之路”，隨使者、僧徒、商客傳入東方，對我國文化藝術(shù)的發(fā)展也產(chǎn)生了深刻的影響。

迦膩色迦好大喜功，連年東征西討。傳說當(dāng)他臨終時，還大聲叫喊：“我已經(jīng)征服三面，所有的人都到我這里來求庇護;唯有北方地區(qū)還沒有投降。”這位野心勃勃的君王又崇尚佛法，大興土木，勞民傷財，激起各民族廣大人民的痛恨。據(jù)說他最后是被人謀殺而死的，這暗示出當(dāng)時貴霜曾發(fā)生一場政治風(fēng)暴。