談嫡庶之制：

殷以前無嫡庶之制

殷以前無嫡庶之制。黃帝之崩，其二子昌意、玄囂之后，代有天下。顓頊者，昌意之子。帝嚳者，玄囂之子也。厥后虞、夏皆顓頊后，殷、周皆帝嚳后。有天下者，但為黃帝之子孫，不必為黃帝之嫡。世動言堯、舜禪讓，湯、武征誅，若其傳天下與受天下有大不同者。然以帝系言之，堯、舜之禪天下，以舜、禹之功，然舜、禹皆顓頊后，本可以有天下者也。湯、武之代夏、商，固以其功與德，然湯、武皆帝嚳后，亦本可以有天下者也。以顓頊以來諸朝相繼之次言之，固已無嫡庶之別矣。

王國維在《殷周制度論》中，對周代的封建制進(jìn)行了詳細(xì)介紹，這種不同于前代的政治制度，也帶來了不同的宗法制度。

內(nèi)朝廷而外宗廟

“商之繼統(tǒng)法，以弟及為主而以子繼輔之，無弟然后傳子”，這樣的制度很容易引起內(nèi)亂，周公吸取歷史教訓(xùn)，確立了嫡長子承繼制。在這個制度中，核心是傳子之制，“嫡庶之制，本為天子諸侯繼統(tǒng)法而設(shè)”，“商人無嫡庶之制，故不能有宗法”。而封建子弟更是“與嫡庶之制相輔者”，所以王國維說“并由是而有封建子弟之制，君天子臣諸侯之制”。這里所說的“并”字，表明封建子弟之制、君天子臣諸侯之制，與宗法及喪服之制，同是因立子立嫡之制而產(chǎn)生的。

宗法及喪服之制雖然滲透在君統(tǒng)之中，但又有獨(dú)立于君統(tǒng)之外而自為宗統(tǒng)的意義。嫡長子繼承制帶來了宗統(tǒng)層面的宗法喪服之制，以及君統(tǒng)層面上的封建子弟之制。在《禮記·表記》中被概括為“內(nèi)朝廷而外宗廟”。

嫡庶之制只在大夫以上級別中存在時，約束的是天子、諸侯、卿大夫，王國維將此視為君統(tǒng)，但當(dāng)此制度“通之大夫以下”時，“則不為君統(tǒng)而為宗統(tǒng)，于是宗法生焉”。

宗法概念的發(fā)展

宗法的“宗”，《說文解字》解釋為“尊祖廟也”，清代學(xué)者段玉裁注云：“凡言大宗小宗，皆謂同所出之兄弟所尊也?！币馑际钦f，在祭祀時由嫡長子主祭，這位嫡長子就是家族血統(tǒng)一脈相承的象征，在先祖面前是諸位兄弟的代表，所以他一方面有著比其他兄弟尊貴的地位，另一方面也要承擔(dān)照顧其他兄弟的責(zé)任。這套規(guī)定嫡長子與其他兄弟尊卑有別，以及要承擔(dān)責(zé)任義務(wù)的禮樂，就是宗法。

宗法以親親為基本原則，收族、敬宗、尊祖都是宗法的目的。宗法的親親原則貫穿于周朝政治與社會的方方面面，以君統(tǒng)來說，“惟在天子諸侯，則宗統(tǒng)與君統(tǒng)合”，王者是天下的大宗，所以可將天下都?xì)w于一宗，收于一族，從而同尊一個先祖。然而到了“大夫、士以下”，“宗法乃成一獨(dú)立之統(tǒng)系”，“是故大夫以下，君統(tǒng)之外復(fù)戴宗統(tǒng)”。這樣的宗統(tǒng)有著相對獨(dú)立的意義，與君統(tǒng)再無關(guān)系，從此宗法成了社會層面上的倫理。

周的宗法與封建制度，同時實(shí)行于周天子與諸侯之間，之后又?jǐn)U展到各國的貴族中間。周以外的氏族，也同樣會受到宗法的約束，因?yàn)樽诜ū旧砭褪且允献迳鐣榛A(chǔ)所發(fā)展起來的，所以，到了戰(zhàn)國時期，在政治上中斷的宗法，因?yàn)槊耖g家族的逐漸壯大，而在社會上保存下來了。

商代也有“宗親”的概念，但與周不同。商代貴族家庭的基本組織形式，尚保有著明顯的傳統(tǒng)母系家庭的色彩，即同父子女由家庭共同撫養(yǎng)，諸母皆為諸子之母，諸子皆為諸母之子，諸位母子之間沒有親生與否的觀念，所以也不存在單線的親屬關(guān)系，親屬關(guān)系從父不從母。特別是在內(nèi)婚群內(nèi)，母親們有主從之分但沒有嫡庶之別，她們的孩子在身份上也沒有分別。所謂同宗的“宗親”，大抵只是表示按母系所確定的宗姓身份的，在同一家庭中并不特別具有區(qū)分親疏的意義。商代卜辭祀典中提到的先妣都是先王的主妻，“妣”的位置可理解為“法定”，但并不具備后世所謂“嫡妻”的制度性含義。

嫡庶之制帶來的等級差別

作為一個農(nóng)業(yè)社會的國家，多子多孫自古就被視為一種福氣，從流傳下來的周朝民歌里面就可以看出來。如《詩經(jīng)·周南·螽斯》：

螽斯羽，詵詵兮。宜爾子孫，振振兮。

螽斯羽，薨薨兮。宜爾子孫，繩繩兮。

螽斯羽，揖揖兮。宜爾子孫，蟄蟄兮。

螽斯就是蝗蟲，這首詩以蝗蟲來比喻生殖力的強(qiáng)盛，可見當(dāng)時的社會多子多孫是理想的人間圖景。但矛盾的是，對于一個統(tǒng)治者來說，多子多孫則成了喜憂參半的事情，眾多子孫是王權(quán)穩(wěn)定的保障，但眾子爭立也會引發(fā)動蕩，周公制定出的嫡長子繼承制，就從制度上解決了爭儲造成的家國不寧。

在宗法制度下，必須由嫡夫人所生的長子繼承宗嗣。《公羊傳·隱公元年》說：“立適（嫡）以長不以賢，立子以貴不以長。”也就是說，立嫡夫人之子應(yīng)選她的長子，如果嫡夫人無子只能立其他的兒子，應(yīng)選地位尊貴的?？梢姟百F”是貴族選取繼承人的主要標(biāo)準(zhǔn)，嫡長子繼承制的確立，顯然是為了把“宗子”繼承的制度固定下來。

如果統(tǒng)治者沒有合適的兒子可作為王位繼承人，該怎么辦呢？對于這種情況也有補(bǔ)充的辦法，確立了另外的男性繼承人的選擇標(biāo)準(zhǔn)：

昔先王之命曰：王后無適（嫡），則擇立長；年鈞以德，德鈞以卜；王不立愛，公卿無私，古之制也。（《左傳》昭公二十六年載王子朝語）太子死，有母弟則立之；無則長立，年鈞擇賢，義鈞則卜，古之道也。（《左傳》襄公三十一年載穆叔語）

嫡長子繼承制剝奪了地位不夠尊貴但德才兼?zhèn)湔呃^承大統(tǒng)的權(quán)利，更是對女性造成了永遠(yuǎn)的性別隔離。女性不具備政治權(quán)，繼承權(quán)雖并非始于嫡長子繼承制，而是從進(jìn)入父系社會就開始了，但嫡長子繼承制的確立，則是以制度化措施來對女性進(jìn)行性別隔離的。從此，中國有了森嚴(yán)的等級劃分。