煌煌荊楚吟·武漢之旅·古琴臺(tái)·高山流水話知音

古琴臺(tái)，又名伯牙臺(tái)、碎琴臺(tái)，位于武漢市漢陽(yáng)龜山西麓、月湖之畔。

伯牙與鐘子期

現(xiàn)今人們都把“知音”作為知心朋友的代名詞。而“知音”的典故出在兩千多年前春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚國(guó)。

相傳楚國(guó)郢都有個(gè)叫伯牙的人，年輕時(shí)曾跟成連學(xué)琴。三年后，他學(xué)會(huì)了撥、揉、彈，但卻不知如何體會(huì)樂(lè)曲的精神，將感情通過(guò)琴弦表達(dá)出來(lái)。于是伯牙跟隨成連駕舟出海去尋找“老師”，并被獨(dú)自拋在蓬萊山腳下，周圍一片汪洋。在這里，伯牙聽(tīng)到海濤的喧鬧，林中鳥(niǎo)兒的歌唱，也感受到山林的幽寂。由此，他的感情得到凈化。他突然領(lǐng)悟到老師的用意，是讓他到大自然中領(lǐng)會(huì)樂(lè)曲的精神，把感情溶進(jìn)樂(lè)曲中去。于是他更自覺(jué)地按照老師指點(diǎn)的方法練琴，技藝終于達(dá)到爐火純青的地步。

后來(lái)伯牙在晉國(guó)做了大夫。有一次他奉晉國(guó)國(guó)君之命出使楚國(guó)。返程時(shí)順?biāo)畺|下。八月十五中秋之夜行至漢陽(yáng)江口，突遇狂風(fēng)巨浪，大雨傾盆，只好停舟暫避。不多時(shí)，風(fēng)平浪靜，雨止云開(kāi)，月掛中天。伯牙心曠神怡，便焚香撫琴，以遣情懷。忽然，琴弦崩斷;他心感必有人聽(tīng)琴。正在此時(shí)，樵夫鐘子期從草莽中跳出來(lái)，聲稱自己并非盜賊，而是因打柴遇雨，躲避在此。伯牙就請(qǐng)鐘子期上了船。

伯牙有點(diǎn)不信一個(gè)樵夫竟能聽(tīng)懂他的琴聲，就先考鐘子期：“你既能聽(tīng)琴，那就請(qǐng)你說(shuō)說(shuō)這張琴的來(lái)歷。”子期笑著答道：“大人這琴因奏瑤池之樂(lè)，故名瑤琴。乃伏羲氏用樹(shù)中良材梧桐所制。其樹(shù)高3.3丈，截為三段，取上段叩之，聲音太清，不能琢;取下段叩之，聲音又太濁，也不能鑿;中間一段叩之，聲音清濁相濟(jì)，輕重相兼，正宜制琴。然后將木材浸在水中七十二日，按七十二侯之?dāng)?shù)。選良時(shí)吉日，鑿成樂(lè)器。最初有五根琴弦，外按五行金木水火土，內(nèi)按宮商角徵羽。堯舜時(shí)，操五弦琴，歌《南風(fēng)》詩(shī)，天下太平。后來(lái)周文王被囚羑里，為傷吊伯邑考，添弦一根，這根弦為文弦。再后來(lái)武王伐紂，前歌后舞，又添弦一根，這根弦為武弦。因此，這琴也叫文武七弦琴。”

伯牙進(jìn)而又以琴音相考。他便始彈一曲志在高山，子期說(shuō)：“善哉乎鼓琴!巍巍乎若泰山。”續(xù)彈一曲志在流水，子期說(shuō)：“善哉乎鼓琴!湯湯乎若江河。”伯牙因得知音而大喜，忙向鐘子期施賓主之禮，并欣然與之結(jié)為兄弟。二人談到天亮方揮淚而別，并約定來(lái)年這一天再于此相見(jiàn)。

第二年，伯牙如期來(lái)到漢陽(yáng)。沒(méi)料到子期已亡故百日。聽(tīng)到這一噩耗，伯牙頓時(shí)哭得死去活來(lái)。子期的父親還告訴伯牙，子期死前囑咐，墳一定要筑在江邊，生不能相見(jiàn)，死也要實(shí)現(xiàn)諾言，在九泉之下聆聽(tīng)伯牙的琴聲。伯牙來(lái)到墳前，奏了《高山流水》曲，對(duì)鐘子期表示深切的哀悼。圍觀的人卻莫名其妙，笑他哭哭彈彈像瘋子。因?yàn)槭郎显贌o(wú)知音，伯牙傷心地割斷琴弦，摔碎瑤琴。

這個(gè)故事千百年來(lái)廣為流傳。明馮夢(mèng)龍《警世通言》中《俞伯牙摔琴謝知音》一篇，即據(jù)此演義而成的。

伯牙、鐘子期“高山流水遇知音”的故事在《呂氏春秋·本味》和《列子·湯問(wèn)》中均有記載。鐘子期作為一個(gè)民間樵夫?yàn)楹斡腥绱烁呱畹囊魳?lè)造詣呢?《呂氏春秋·精通篇》高誘注云：“鐘，姓也。子，通稱。期，名也。楚人鐘儀之族。”《左傳·成公九年》記載楚國(guó)有“泠人”世家出身的鐘儀。泠人即伶人，是司樂(lè)之官。《左傳·定公五年》還記載楚國(guó)有樂(lè)尹鐘建，樂(lè)尹也是司樂(lè)之官。鐘子期是否當(dāng)過(guò)樂(lè)尹，史書(shū)沒(méi)有明載。但在盛行世官世職的先秦時(shí)代，作為樂(lè)尹后人的鐘子期，很可能承襲過(guò)世職。從他精深的音樂(lè)素養(yǎng)來(lái)看，他或許是一位隱居田園的樂(lè)尹。楚國(guó)已知的三位司樂(lè)之官均為鐘姓，究其原因，大概是楚人以鐘為群樂(lè)之首，因而司樂(lè)之官便以鐘為氏。楚人不僅尚鐘，而且擅琴。據(jù)說(shuō)鐘儀被俘至?xí)x國(guó)，晉景公知道他是伶人之族，就讓他操琴，他用琴奏出楚曲感動(dòng)了晉國(guó)的君臣，因此得以釋放，還促成了晉楚兩國(guó)的和議。由于有著這樣的精通音律的傳統(tǒng)，鐘子期成為伯牙的知音就不足為怪了。不僅如此，《呂氏春秋·精通篇》記載，鐘子期還善辨磬音，能從磬音中聽(tīng)出擊磬者的心情來(lái)。

據(jù)《呂氏春秋·本味》高誘注，伯牙也是楚人，伯是他的姓，牙是他的名。《左傳》中記載以伯為姓的楚人，只有一個(gè)伯州犁，后為靈王所殺，子孫在平王時(shí)逃出楚國(guó)。伯牙或許是伯州犁家族的成員。伯牙的琴藝確實(shí)非同尋常。《荀子·勸學(xué)篇》說(shuō)：“伯牙鼓琴，而六馬仰秣。”人們常以“對(duì)牛彈琴”來(lái)形容辦事情不看對(duì)象，而伯牙的琴聲竟能讓與牛并稱的馬如此沉醉。伯牙與鐘子期，一個(gè)最善操琴，一個(gè)最善辨音律，他們之間的這一段“知音”佳話，生動(dòng)地反映了楚地悠久而又豐厚的音樂(lè)文化傳統(tǒng)。

古琴臺(tái)今安在

關(guān)于古琴臺(tái)的位置，歷史上曾有不同說(shuō)法。《列子·湯問(wèn)篇》認(rèn)為鐘子期識(shí)伯牙所彈琴曲的事發(fā)生在泰山：“伯牙游于泰山之陰，卒逢暴雨，止于巖下，心悲，乃援琴而鼓之。初為霖雨之操，更造崩山之音。曲每奏，鐘子期輒窮其趣。”按此說(shuō)，古琴臺(tái)當(dāng)在“泰山之陰”。

還有一說(shuō)，認(rèn)為古琴臺(tái)在浙江省海鹽縣。《五知齋琴譜》稱：“俞伯牙鐘子期俱海鹽人，伯牙作高山流水曲吊鐘子期……伯牙墓在海鹽東門(mén)外。”《廣輿記》進(jìn)一步講：“伯牙臺(tái)在嘉興府海鹽臺(tái)，側(cè)有聞琴橋。”

上述二說(shuō)，似為附會(huì)。《琴臺(tái)紀(jì)略》云：“大凡古人游詠之處，后人往往附會(huì)為湖山增色，非獨(dú)子期事然也。”《呂氏春秋》早就指明伯牙、子期皆楚人，故琴臺(tái)在楚地?zé)o疑。

但琴臺(tái)究竟在漢陽(yáng)的哪一處呢?《漢陽(yáng)縣志》記載：“古琴臺(tái)亦名伯牙臺(tái)，一名碎琴山，在大別山(龜山)尾，相傳鐘子期聽(tīng)琴于此，又縣西五十里馬鞍山集賢村，相傳是鐘子故居。”大約古琴臺(tái)原在馬鞍山江邊鐘子期墳臺(tái)的山地。今日琴斷口(漢陽(yáng)漢水上游的一個(gè)小鎮(zhèn))，應(yīng)是當(dāng)年伯牙子期相見(jiàn)的地方。今日馬鞍山集賢村仍有鐘子期墓。后來(lái)，琴臺(tái)又從馬鞍山一帶，遷到龜山腳下、月湖之濱。傳說(shuō)是因?yàn)樵幰粠С０l(fā)洪水，道路不便。與此同時(shí)，鐘子期的故居，也隨之從馬鞍山下的鐘家莊，移到龜山腳下的鐘家村。這樣就符合故事發(fā)生的地理環(huán)境了。

古琴臺(tái)始建于何時(shí)?說(shuō)法亦不一。《皇宋書(shū)錄》認(rèn)為是北宋。其實(shí)，早在南北朝時(shí)，梁簡(jiǎn)文帝就寫(xiě)了《登琴臺(tái)》一詩(shī)：“蕪階踐昔徑，復(fù)想鳴琴游。音容萬(wàn)春在，高明千載留。”可見(jiàn)琴臺(tái)在六世紀(jì)就有了。現(xiàn)琴臺(tái)是1957年修葺過(guò)的。門(mén)前新辟了琴臺(tái)路，連接長(zhǎng)江大橋和江漢橋。其主要建筑和古跡有“高山流水”館、琴臺(tái)方碑、琴臺(tái)碑廊和“印心石屋”照壁等。整座園林含山映水，花繁木茂，軒榭錯(cuò)落，曲徑通幽，更有那“伯牙會(huì)子期”的大型石雕點(diǎn)綴其間，是人們思舊懷古、怡情暢神的好去處。

古琴臺(tái)的碑刻

古琴臺(tái)現(xiàn)存碑刻中，時(shí)間最早的是嶺南宋湘的琴臺(tái)題壁詩(shī)和清道光皇帝旻寧寫(xiě)的“印心石屋”。

宋湘(1748—1826)，字煥襄，又字芷灣，廣東嘉應(yīng)(今梅縣)人，曾任湖北督糧道。道光六年(1826)，他游覽琴臺(tái)，欲吟詩(shī)述懷，卻沒(méi)帶大筆，于是束竹葉代筆，飽蘸濃墨，在壁上寫(xiě)了如下詩(shī)句：

《高山流水話知音》古詩(shī)句出處：噫嘻乎，伯牙之琴何以忽在高山之高，忽在流水之深?不傳此曲愁人心!噫嘻乎，子期知音何以知在高山之高，知在流水之深?古無(wú)文字至到今，是耶非耶?相逢在此，萬(wàn)古高山，千秋流水，壁上題詩(shī)，吾去矣!詩(shī)中對(duì)琴臺(tái)故事采取的是“姑妄言之姑聽(tīng)之”的態(tài)度，大有陳子昂“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者，念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下”的感慨。其筆勢(shì)奔放，亦如高山流水。

據(jù)刊石者姚有寬在宋湘題詩(shī)的跋語(yǔ)中說(shuō)，碑刻“印心石屋”四字，是道光皇帝旻寧書(shū)賜大臣陶澍的。陶澍從政時(shí)，善用人材，體恤民情，興辦水利，有政績(jī)。道光二十六年(1846)，姚有寬將這四字與宋湘詩(shī)雇人刻于石碑。

此外，琴臺(tái)還有數(shù)座碑刻。刻于光緒十五年(1889)秋的《琴臺(tái)記》，是孫玉堂集《文選》句而作。黃彭年撰《重修漢上琴臺(tái)記》、汪容甫撰《漢上琴臺(tái)之銘》和《附伯牙事考》、《琴臺(tái)》等碑，均刻于光緒十六年(1890)，書(shū)石者是清末著名書(shū)法家楊守敬(1839—1915)，鐫刻者是黃岡李子琪，因楊守敬曾任過(guò)黃岡教諭，故聘請(qǐng)李子琪鐫刻其碑，并讓他在碑上留其姓名。這些都是難得的書(shū)法精品。