沉沉帝王夢·京城之旅·雍和宮·郁郁乎，雍和宮

雍和宮是一座頗具特色的宮殿式寺廟建筑，既有宮廷建筑的華美、規制，又具藏傳佛教建筑的奇麗、神秘。

宮殿式寺廟

根據清代王府建筑規制，以康熙四十八年改建的雍親王府為基礎的雍和宮，可說是皇宮的簡化和相應縮小。

在雍和宮幾百米長的中軸線上，布置了七進院落和殿堂，它們是：牌樓院、昭泰門、天王殿、雍和宮、永佑殿、法輪殿、萬福閣。其中天王殿是原雍親王府的府門，稱雍和門。雍和宮是原雍親王府的銀安殿，是雍親王允禛在府里升殿受朝賀的地方。從天王殿到雍和宮正殿的露階前，還有一條磚砌的甬道，叫“儀路”，相當于故宮里從乾清門到乾清宮丹陛階前的“御路”(也稱“天橋”)，只是兩旁沒有白石欄桿，是用來擺列親王儀仗的。永佑殿原為雍親王府的后殿，名為正寢殿，是允禛的外書房兼外寢室。雍正十三年雍正暴亡西郊后，曾停靈于此，第二年更名為神御殿，成為清帝供祭先人的影堂。乾隆九年，雍和宮改喇嘛廟時，乾隆將它改名為永佑殿，意為永遠保佑雍正的亡靈平安。法輪殿原為雍親王妃的寢殿，面積并不大，乾隆九年仿故宮“雨花閣”對之進行了改建，成為全廟喇嘛集中念經的地方。萬福閣原址是七間觀音殿，乾隆十八年才建起這座萬福閣。除正路主殿外，每進院落都有東西配殿，宮東還有一書院，里面有平安居、如意室、太和齋、海棠院、花園等，院內樹石叢雜，假山環繞。雍親王府的規制沿襲了我國傳統的“前朝后寢”式布局，外朝部分規模宏大，內廷則相應縮小，富有生活氣息，建筑形體上，均為單檐歇山式屋頂，裝飾與色彩上均為紅墻、紅柱、綠色琉璃瓦屋頂，整個建筑和諧、對稱、華美。

乾隆九年，雍和宮得以大規模地改建。改建后的雍和宮在原有的宮殿式建筑基礎上，又增加了藏式風格。例如法輪殿就在殿頂建了五座天窗式的暗樓，每座暗樓上又建起一座鎦金的銅質寶塔，并懸掛有許多銅風鈴。萬福閣則是遼金時代風格的建筑物。從外表看，它是一座三層高樓，而閣樓里面卻是一座沒有樓板相隔的通體高閣。我國古代建筑多以群組方式橫向發展，呈現出一種橫平線條的構成特點。佛教傳入后，出現了樓閣式佛塔，才開始有豎向構圖，在此影響下，建筑組群出現橫豎結合的布局。我們從雍和宮的建筑中也不難看出佛教的痕跡。萬福閣的兩翼，還各有一座上下兩層的樓房，左邊的名“永康閣”，右邊的名“延綏閣”。兩閣均獨自屹立，中間由“飛虹”和“天橋”，把萬福閣與永康閣、延綏閣從空中連在一起，成為一座筆架形的大建筑。這種“飛閣”、“復道”的建筑，文獻記載最早見于秦之阿房宮和漢之未央宮：“復道行空，不霽何虹”(杜牧《阿房宮賦》)，“輦路經營，脩除飛閣，自未央而連桂宮”(班固《西都賦》)。但現在，除雍和宮外，就只能見之于敦煌的壁畫中了。雍和宮這些獨具特色的殿宇建筑，加上宮內隨處可見的佛像、法物、供器等，使雍和宮獨有了一種奇異的情調。清代文人曼殊震鈞在《天咫偶聞》中盛贊雍和宮：“殿宇崇宏，相設奇麗。六時清梵，天雨曼陀之花;七丈金容，人禮旃檀之像。飛閣復道，無非凈筵;畫壁璇題，都傳妙手。”

地勢緣何步步高

雍和宮的建筑令人稱奇，這“奇”包括“奇美”，也包括“奇異”。奇異之處在于：假如我們從側面觀察，天王殿、雍和宮、永佑殿、法輪殿、萬福閣、綏成樓六進高大的殿閣，自南向北，沿水平線漸次升高，到最后的綏成樓，樓基已經比天王殿高出一丈九尺了。倘使站在萬福閣頂縱目遠眺，則雍和宮的建筑拾級而上，層層增高，如同七級浮圖。而宮墻外，雍和宮的基址又是很平坦的。允禛為什么要把他的親王府墊成這種南低北高的地勢呢?

相傳允禛為奪取皇位，豢養了大批特務、爪牙，為了掩人耳目，便于往來，他在府內修了一條地下通道，因此，才將雍和宮加墊成這種南低北高的地勢。

還有一種說法認為，這與允禛迷信“風水”有關。那時北京有一句居房擇地的諺語“寧住廟前，不住廟后;寧住廟左，不住廟右”，認為住在廟后或廟右都不吉利。而允禛的貝勒府剛好在柏林寺的右側，他認為只有將府第的北部加高，居高臨下，雄視柏林寺，才能改變“風水”，給自己帶來好運。

輦道·佛倉·連房

從雍和宮正牌樓門向北，是一個長方形的院落，院北是昭泰門。從牌樓門到昭泰門，有一條南北長約200米，東西寬40米，方磚鋪砌而成的甬道，稱輦道。在清代，每逢正月初三乾隆皇帝忌辰、五月夏至、八月十三乾隆皇帝誕辰時，清帝都要到雍和宮行禮祭祖。五月夏至還要到乾隆的影像前供上新麥，叫作“薦新”。屆時，輦道兩旁，蒙、藏活佛、喇嘛、王公大臣都要跪在地上迎接，而這條只有清帝才能在上面行走的輦道，一年之中也只有這么三天才能派上用場。

在輦道的東西兩側各有兩個小門，里面的套院叫作佛倉。佛倉是蒙、漢兩種文字合璧的名詞，是有呼圖克圖名號的大喇嘛的行館。古代，通常把有呼圖克圖名號的大喇嘛稱作“佛爺”或“活佛爺”，而把他們的住宅稱為“佛爺倉”，簡稱“佛倉”。“倉”是行館的蒙古語譯音，且含有尊敬之義。輦道東西共有四處佛倉：阿嘉呼圖克圖佛倉、洞闊爾呼圖克圖佛倉、薩木薩呼圖克圖佛倉和諾門罕呼圖克圖佛倉。雍和宮東花園內另有三處佛倉：土觀呼圖克圖佛倉、濟隆呼圖克圖佛倉、果蟒呼圖克圖佛倉。其中以阿嘉佛倉最為氣派，共有瓦房八十八間，且有走廊相連。

所謂連房就是一些通脊連檐的房屋，連房是雍和宮喇嘛的宿舍，位于昭泰門輦道的東側。雍和宮連房分東、中、西三路，每路又分十連，三路共三十連，有近四百間瓦房供喇嘛們居住、生活。

鐘樓·鼓樓·嘛呢桿

雍和宮鐘樓、鼓樓位于昭泰門內東、西兩側，始建于乾隆九年，描金繪彩，外帶回廊。

東側鐘樓內的大銅鐘，為明成化二十年(1484)制品，每日清晨喇嘛們集合上殿時，均要敲打。相傳每次敲一百零八下，意為“敲去百八煩惱，得一身清凈”。

西側鼓樓內設有一面大法鼓，是清代之物。這面大鼓平時不能使用，必須等到清帝進香拜佛、重大法會、日食、月食或達賴、班禪大師來廟講經時，方能擊打。

雍和宮正殿外丹墀階下左右各有一個白石墩，墩上豎立著佛教所稱的“嘛呢桿”，頂上懸掛著“嘛呢幡”，幡上繡有唵、嘛、呢、叭、咪、吽六字真言。六字真言被認為是經典的根源，是佛教秘密蓮花部之“根本真言”。“唵”，表示“佛部心”，謂念此字時，自己的身體要應于佛身，口要應于佛口，意要應于佛意，認為身、口、意與佛成一體，才能獲得成功;“嘛呢”，表示“寶部心”，梵文意為“如意寶”。據說此寶出自龍王腦中，若得此寶珠，入海能無寶不聚，上山能無珍不得，故又名“聚寶”;“叭咪”，表示“蓮花部心”，梵文意為“蓮花”，喻法性如蓮花一樣純潔無暇;“吽”，表示“金剛部心”，是祈愿成就的意思，意謂必須依賴佛的力量，才能得到“正覺”，成就一切，普渡眾生，最后達到成佛的愿望。佛教主張信徒應循環往復持誦思維，念念不忘，這樣能積功德，“功德完滿”方可解脫。

有趣的是，在創興佛教的古印度，從來就沒有立桿掛旗的制度，在寺廟中立桿掛旗，是漢代佛教傳入中國以后的事情。中國的寺廟乃是仿漢代官衙的規制，而非取法于古印度，因此中國的寺廟大門內也就多了兩根旗桿。喇嘛教是由印度直接傳入西藏的“藏傳佛教”，沒有立旗桿的制度，而是在大殿前面左右各豎一“嘛呢桿”，上懸“嘛呢幡”，以“驅邪鎮魔”。

御碑亭·四體碑亭

在鐘、鼓樓北面，有兩座對稱的黃瓦碑亭，因上面刊刻著乾隆御筆的雍和宮碑文，故稱之為御碑亭，也叫“四體兩統碑”。所謂“四體兩統碑”指的是將一篇碑文譯成四種文字，分別刊刻在兩座碑石上面，每座碑石上刊刻兩種文體。御碑亭內各有一座高5.9米的石碑，碑身鑲嵌在一個精雕細刻的龍頭龜身的動物赑屃背上。

東碑亭用滿文、漢文鐫刻，西碑亭用蒙文、藏文鐫刻。此碑文于乾隆九年改雍和宮為喇嘛廟時刊刻，是乾隆皇帝撰寫的一篇雍和宮志，概述了雍和宮由親王府到喇嘛廟的發展過程及改喇嘛廟的原因。

四體碑亭位于雍和宮正殿前面的甬道上，亦是一座黃瓦碑亭。里面矗立著高6米的巨大方柱形碑石，四面分別用四種文字(滿、漢、蒙、藏)刻著乾隆皇帝所寫的《喇嘛說》。《喇嘛說》主要講述了三方面的內容：一是藏傳佛教的來源和發展;二是他信奉黃教的真實用意;三是“活佛轉世”的由來、弊端及對之的控制，是我們今天認識清王朝的民族政策和宗教政策的重要歷史文獻。

這座四體碑沒有赑屃馱，碑頂也沒有龍鈕，而是一個精雕細刻的大寶蓋，且四面均刻有經文，不同于一般的石碑，它叫“石幢”。石幢一般為方體石柱形，幢頂寶蓋乃仿照舊式儀仗中的幡幢。在清朝的典志中，一般都用碑記載，不作詳細的區分，因而也就更名為碑了。

魚龍變化盆·夏朝冠·三光毯

在法輪殿五百羅漢山前，有一個金絲楠木雕成、外表貼金的木盆，叫魚龍變化盆。盆的四周雕刻著水涌浪卷的波濤，水浪相擊，翻卷出盆沿，澎湃磅礴。在翻卷的水浪中，浮雕了四條躍動的鯉魚，其中一條，獨占了盆的一面，魚身龍頭，翹首出盆口，盆的另一面，是一個天真的嬰兒，腦袋探出盆沿，身體則擁抱著這一切。整個盆的雕刻造型優美，氣勢飛動，想象大膽，出神入化。

此盆又叫“洗三盆”，是乾隆皇帝降生后，“洗三”用過的盆。“洗三”是一種民間風俗，意謂小孩出生后三天洗澡，可以吉祥幸福，長命百歲。后來，雍和宮喇嘛在盆里盛上金銀元寶、五谷雜糧，象征聚寶盆。

戒臺樓的展品陳列室中，有一頂乾隆做和碩寶親王時所戴的夏季朝冠。在清代，皇帝死后，朝冠要一同殉葬。而這頂夏朝冠又是用草、藤絲、竹絲等制成，難于保存，因此十分珍貴，乃絕無僅有的珍品。

三光毯原在永佑殿內，現陳列在戒臺樓。所謂“三光”指的是日、月、星辰三種光彩。這種地毯原產于甘肅祁連山一帶，是古代絲綢之路運往中東和世界的毯中精品。雍和宮三光毯長2米，寬1.5米，天藍底色，中間的圖案是一輪紅日和灑下銀光的皓月，四周綴以淡黃色的星星，是世界僅存的孤品。

其他像天王殿后鱔魚青色的古銅鼎、萬福閣內有著億萬年歷史的古生物化石“鳳眼香”等都是稀世珍品。