厚厚三晉土·晉北之旅·五臺山·佛教第一名山

五臺山，地處山西五臺縣東北隅，由五座山峰環抱而成，環周250公里。五峰峰頂平坦寬闊，好似土臺，故稱為五臺。五峰之內稱臺內，五峰之外稱臺外。五臺各有其名，東臺因其東望明霞云海而稱為“望海峰”;南臺因其翠蒼彌布，燦若鋪錦，故名“錦繡峰”;西臺因明月西沉時遠望似掛于峰巔，有如懸鏡而名“掛月峰”;中臺則以峰巒偉峙、翠靄浮空而名“翠巖峰”;北臺因其仰視峰頂，宛如斗杓，故名“葉斗峰”。五臺之中北臺最高，海拔3058米，素稱華北屋脊。五臺山頂氣溫較低，四月解凍，九月積雪，炎夏尤覺清涼，所以五臺山又叫“清涼山”。據《清涼山志》載：“以歲積堅冰，夏仍飛雪，曾無炎暑，故曰清涼，五峰聳出，頂無林木，有如壘土之臺，故曰五臺。”

歇龍石的傳說

五臺山山勢高峻，巖壑奇雄，風景秀麗。金代詩人元好問《臺山雜詠》詩對其壯麗景色作過生動的描述：“西北天低五頂高，茫茫松海露靈鰲。太行直上猶千里，井底殘山枉呼號。萬壑千巖位置雄，偶從天巧見神功。湍溪已作風雷惡，更在云山氣象中。山云吞吐翠微中，淡綠深青一萬重。此景只應天上有，豈知身在妙高峰?”關于五臺山的奇峰秀景，當地流傳著一個神奇的傳說：在遠古時，五臺山本是個無草無木的荒涼之地，釋迦牟尼佛的左脅侍文殊菩薩來此演教說法，見這里滿目荒涼，便想改變一下五臺山的面貌。一次東海龍王請文殊菩薩去講經說法，文殊在東海講完經，東海龍王請文殊菩薩挑選龍宮寶物，文殊便挑選了龍宮的歇龍石。這歇龍石，又叫清涼石，凡遇傷痛冷熱，只要在石頭上一滾，馬上就好。龍王本舍不得把這件寶貝送人，但又想這石花了幾百年時間才從海底撈上來，文殊即使想要也拿不走，于是就答應了。沒想到文殊菩薩施法把歇龍石變成指甲大小，揣在懷中帶回了五臺山。歇龍石一到五臺山，山上便發生了神奇的變化，滿山百草競發，氣候涼爽宜人。再說東海龍王的五位龍子得知歇龍石被文殊菩薩取走，便掀起大浪，手執兵器，直奔五臺山而來，五座山峰霎那間被五小龍削去一截，成了平臺。文殊菩薩施法把五小龍引進山谷，鎖了起來。后來五小龍只好歸順了文殊菩薩，各守一臺，為五臺山行云播雨。據說神奇的歇龍石至今還存放在中臺南邊瓦廠村的清涼寺中，被人們視為神物。

其實五臺山的五座峰頂之所以平坦寬闊，不同于別處，主要是因為五臺山原本是個很大的剝蝕平原，在遠古漫長的地殼運動中，五臺山地塊抬升，大部分地區遭到強烈流水切割，形成峻嶺深谷;只有臺頂附近沒有受到大的切割，保留為平面。因此五臺山的奇特峰形是地史上滄桑巨變的結果，是大自然的造化。

五臺圣水

五臺山不僅奇峰錦繡，而且有碧水宜人，其中以般若泉最為有名。五臺山般若泉，位于五臺山殊像寺前，泉水清澈甘冽，冬不結冰，夏日清涼，日夜涌流不息。“般若”一詞為梵語的譯音，意為智慧。關于般若泉的由來，民間有一個動人的傳說。

唐朝有個僧人叫慧潛，蓋了幾間草房，念經修行。當時這里沒有泉水，僧人和百姓吃水都要到很遠的地方去挑。慧潛決心念經求佛送來神水，以解除當地人的苦難。在慧潛之前實際已有過兩位念經求水的僧人。第一位僧人念到九千九百九十八天晚上，忽有一只老虎向他撲來，嚇得他再不敢念經了。第二位僧人經住了老虎的恐嚇，可念到九千九百九十九天晚上時，突然來了尊兇神，用劍向他劈來，嚇得他也不敢再念經了。慧潛是第三位念經求水者，他經受了猛虎恐嚇，兇神威脅，在念到第一萬個晚上時，來了一位老者，對慧潛說：“再有半個時辰，待《金剛經》誦完時，會有泉水流出，不過泉流之時，正是你圓寂之時，你要仔細惦量。”慧潛在這生死關頭，沒有被性命將休嚇倒，繼續誦經。待念完經時，一股清泉從草庵旁涌出，慧潛也坐化在那里了。為了紀念慧潛為民造福，勇于獻身的善行，人們給泉水起了個名字叫“般若泉”。

般若泉素有我國名泉桂冠之譽。歷史上般若泉水多作入朝貢品，被稱為“五臺圣水”。清代康熙皇帝巡幸五臺山時，非般若泉水不飲，至今留有茶廳痕跡。許多朝山拜佛的善男信女，常將泉水裝進瓶里，帶給遠方的親人。近年來，經科學考證，般若泉水具有清心保健之功效，長期飲用能保健益智、延年益壽。學者名流曾賦予它“茗啜般若，智爽神怡”的美稱。明代五臺山高僧覺玄僧也曾以詩贊美：“般若池邊止渴時，山飄一吸樂何支。塵塵煩惱俱消歇，無限清涼說向誰。”

古往今來，五臺山留下了許多文人墨客的足跡和題詠。宋代詩人張商英的《游五臺詩》，上引金代詩人元好問的詩，都是贊美五臺山的名篇。清代學者顧炎武的《五臺山記》，則對五臺山的地理與歷史狀貌做了簡明而全面的記述，并說明它是中古一群佛教徒逃避現實的地方。