《失道則亡: 魏明帝醉心游樂，再興土木》三國謀略智慧大全

西平人郭夫人被明帝曹叡寵愛，曹叡對毛皇后的愛逐漸消失。曹叡游逛后花園，盡興歡宴，郭夫人請讓毛皇后參加，曹叡不允許，并下令左右的人不得泄漏。毛皇后知道了這件事，第二天問曹叡說： “昨日在北園游樂歡宴，高興嗎?”曹叡因左右的人泄漏出去，一連殺了十幾人。十六日，命毛皇后自盡，然后還是追加謚號，稱悼皇后。把毛皇后安葬在愍陵。又提升毛皇后的弟弟毛曾擔任散騎常侍。

冬季，十月，曹叡采用高堂隆的建議，在洛陽城南委粟山上建造圓丘，下詔說：“從前漢朝初年，正是秦朝焚書坑儒之后，當時搜集殘缺失散的文獻，作為郊外祭祀天地之用，四百余年來，禘禮荒廢失傳。曹姓世系是有虞氏后裔，如今在圓丘祭祀皇皇帝天，以始祖虞舜配享;在方丘祭祀皇皇后地，以舜妃伊氏配享;在南郊祭祀皇天之神，以武帝配享; 在北郊祭祀皇地之神，以武宣皇后配享。”

這一年，把原設在長安的鐘簴、橐佗、銅人、承露盤移到洛陽。承露盤折斷，響聲傳出幾十里。銅人太重，無法運到洛陽，只好留在霸城。廣為征集黃銅，鑄成銅人兩個，稱為翁仲，并排安放在皇宮司馬門外。又熔鑄黃龍、鳳凰各一個，黃龍高四丈，鳳凰高三丈多，安置在皇宮內殿前，在芳林園西北角堆起一座土山，命三公九卿等眾官員都去搬運泥土，在土山上種植松樹、竹子、雜木和美草，捕來山禽雜獸放到其中豢養。司徒軍議掾董尋上書規勸說： “我聽說古代的正直之士，把應說的話毫無保留地對國君全部講出，不躲避殺身之禍，所以周昌把漢高祖比作夏桀、商紂，劉輔把趙后比作婢女。天生忠誠正直之臣，雖然面對白刃和沸騰的開水，都敢于上前而不畏懼，實在是為了當時的君王，珍惜君王的天下。建安以來，野戰不斷，死亡無數，有的已門戶盡滅，即使還有幸存的人，也是孤寡老弱。即便是現在宮殿狹小，應當擴建，也還應隨順農時，不要妨礙農業生產，何況是制作毫無益處的器物?黃龍、鳳凰、九龍、承露盤，這些都是圣明的君王不愿興建的東西，但制作的功夫是修建宮殿的三倍。陛下既然尊重群臣，讓他們頭戴官帽，身穿繡衣，出門乘坐華麗的車轎，用以和平民區別; 可又讓他們挖坑抬土，面目又臟又黑，衣冠破碎不整，丟盡國家的臉面，為的只是對國家毫無益處的園林，實在不可。孔子說：‘君王對臣下應以禮相待，臣下侍奉君主應效盡忠心。’沒有忠義沒有禮法，國家靠什么維持?我知道此言既出，肯定被殺，可是我自比為牛身之一毛，活著既然無益于國家，死了又會有什么損失?持筆流淚，心已與世辭別。我有八個兒子，我死之后，還要拖累陛下了。”將要上奏前，沐浴等待回命。曹叡說： “董尋不怕死嗎?”主事官奏請拘捕董尋，曹叡下詔說不必追究。

高堂隆上書說：“如今世上邪惡之人，喜好議論秦、漢之時的奢靡生活以動搖陛下的圣心，引誘陛下追求謀取已亡國家不合法度的器物，致使百姓勞苦、錢財浪費、傷害德政，這不是提倡禮樂的和諧、求神明保佑的喜慶。”曹叡不采納。

高堂隆又上書說：“古代洪水泛濫，波浪滔天，歷時二十二年，唐堯、虞舜依然面朝南方安然稱君稱臣。如今沒有那時的緊急情況，可是卻讓三公九卿大夫等官員與廝役共同從事力役，讓四方蠻夷知道，不好聽，記載在史書上，不是美名。而今吳、蜀二敵，不是大漠游散之敵，力量弱小的敵手以及占據鄉邑的盜賊，而是僭號稱帝，欲與中原抗衡的強敵。如果現在有人來報告 ‘孫權、劉禪都在修德政，減輕田租賦稅，有事向前輩賢者咨詢，事事遵循禮儀法度’，陛下聽到這些，難道能不警惕、厭恨他們，感到將難以很快消滅他們，而為國家憂慮嗎?如果有人說： ‘那兩個敵國都行無道，崇尚奢華沒有限度，奴役它的士人與庶民，加重田租賦稅，下面承受不了，怨嘆之聲日益加重。’陛下聽到這些，難道不慶幸他們的疲勞敗落而認為攻取他們不會很難嗎?如果是這樣，那么可以變換位置思考一下，掌握事物的道理便不遠了。將要亡國的君主自以為不會滅亡，然后導致亡國; 圣賢的君主自以為有亡國之危，然后才不會亡國。而今天下凋敝衰敗，人民沒有一石以上的存糧，國家沒有維持一年的儲備，外有強敵虎視眈眈，大軍只能長期駐守邊防，國內大興土木工程，州郡騷動不安，萬一有敵人入侵的警報，那么，我恐怕修建宮墻的官員便不能舍命敵庭了。加之武將文官的俸祿逐漸減少，與從前相比，只有五分之一，很多受命退休的官員，不再發給生活費用，不應該交納賦稅的如今都要交納一半，國家的收入比以前多出一倍，而支出比以前減少三分之一。可是，預算支出、籌劃經費愈加不夠，供給工匠牛肉作為犒賞的事已經不斷發生。反過來推算，多出的費用必有所在之處。俸祿發給米谷和布帛，是君王恩待官吏，讓他們賴以維生，如果現在取消，就是奪去他們的性命了。已然得到的又失去，是怨恨集聚的根源。”明帝看后，對中書監、中書令說：“看高堂隆奏章，使朕感到恐懼。”

尚書衛覬上書說：“如今議論的人多愛說好聽的話，他們談論政治，則把陛下比作堯、舜，談論征伐，就把吳、蜀兩敵比作狐貍和田鼠，我認為并不如此。四海之內，分而為三，群僚盡力，各自效忠自己的君主，這與當初六國分治的形勢沒什么差別。如今千里無炊煙，百姓貧困不堪，陛下如不多加留意，必將很快衰敗，再難以振興起來。武皇帝時候，后宮每餐不超過一盤肉，衣服不穿錦緞繡飾，坐墊不鑲花邊，所用器物也沒有紅漆，所以才能平定天下，給子孫留下福份，這都是陛下親眼所見的。當務之急應是君臣上下，核算國家財政庫存，量入為出，恐怕還來得及，如果還是征調工匠役夫不停，奢侈糜費一天勝似一天，國家府庫將日漸枯竭。從前漢武帝相似神仙之道，說應當取得云表的露水來配圣餐，所以豎立了仙掌來承接從高而下的露水，陛下通達圣明，每每嗤笑其非。漢武帝有求于露水還被非議，陛下無求于露水而虛設承露盤，毫無益處并浪費了很多人力，這些實在都是陛下圣慮所應克制減省的啊!”

當時，有詔書命令搜刮強取天下仕女，已經嫁給下級官吏和平民為妻的，一律改嫁給出征兵士，允許以相當數目的牛馬牲畜贖回。還選拔其中更美貌的送到皇宮。太子舍人沛國人張茂上書直言規勸：“陛下是上天之子，小吏、平民也是陛下之子，如今奪取那個給予這個，也和奪兄之妻嫁給弟弟沒什么區別，作為父母來說，就是有所偏愛了。還有，詔書說可以用年齡、毛色與妻相當的牛馬牲畜代替，所以富家則傾家蕩產，窮人則典當借債，用昂貴的價錢買來牲畜以贖回他的妻子。縣官以配妻給出征戰士為名義而實際上是送到皇宮，把皇宮中色衰丑陋的配給士兵。這樣，配到妻子的人未必高興，而失去妻子的人必定憂傷，或者窮困或者憂愁，都不如愿。一個擁有天下而得不到萬民歡心的君王，很少有不陷于危險的。況且駐扎在外數十萬人，一天的開支絕非只是千金，把全國賦稅都用在兵役開支上，還將供給不上，何況又有皇宮中那么多超編的美女。對后妃及太后娘家隨意賞賜，內外開支、費用與軍費相半。從前漢武帝挖地造湖、堆土造山，依賴的是當時天下統一，沒有敢與他抗爭的人。自從衰亂以來，四五十年，馬不離鞍，士不解甲，強敵壓境，企圖吞滅魏室，陛下不兢兢業業、考慮崇尚節儉，反而追求奢糜，看中尚方制作的游戲器物、后園豎起承露盤，這當然能使耳目愉悅，然而也足以助長敵人的仇我之心! 可惜啊，舍棄堯、舜的節儉而仿效漢武帝的奢侈，我私下認為陛下不應這樣。” 曹叡不理睬。

高堂隆病重，口授上書說：“曾子有一句名言： ‘人之將死，其言也善。’我臥床病重，有增無減，常常恐怕卒然去世，款款忠心不能昭然于世，我的一片赤誠，愿陛下稍微垂閱深思。我觀察夏、商、周三代占有天下時，圣賢的君王前后相承，歷經數百年，天下每一尺土地都歸他所有，每一個子民都是他的臣屬。可是，夏桀、商紂之輩，放縱私心，極盡私欲，皇天震怒，宗室的寶座化為廢墟。紂被斬首懸掛在白旗之上，桀被放逐到鳴條山，天子尊位，被商湯、周武居有。難道夏桀、商紂與普通人不同?他們也都是圣明君王的后裔。黃初年間，天兆預示出警告，異類之鳥，在燕巢中撫育長大，嘴、爪、胸部都是紅色，這是魏室的特大怪事，應該防備飛揚跋扈的大臣在宮墻之內發難。可以命令所有親王，讓他們在自己封國之內建立軍隊，親自統率，像棋子一樣，分布全國，鎮撫王都，輔翼弘揚皇室。皇天不特別親近誰，只輔佑有德的圣君。百姓贊詠德政，則享國年數自然長久; 下面怨聲載道，上天就會另外選授新的能人。由此看來，天下乃是全體民眾的天下，而不單是陛下的天下了。”曹叡親手寫下詔書，深切慰勞高堂隆。不久，高堂隆去世。

董尋之諫，旨在“無忠無禮，國以何立”。立國的根本，在于統治集團內部上下的一致，“君使臣以禮，臣事君以忠”。有禮才有忠，否則，后果不堪設想。曹叡以個人好惡出發，不以為然，絕無韜略可言。

高堂隆之諫，寓意深刻，直指弊政。批一國之主若追求奢靡，勞役費損，其后果只能是亡國，傷德政，廢禮樂。在臨終之諫中，總結歷史，提出：“天下乃天下之天下，非獨陛下之天下”。即有德居此，無德失此，有道得之，無道失之的韜略。議論中動之以情，曉之以理，因變陳戒，發于誠懇。決策者若改弦更張，即可亡羊補牢，猶為未晚; 決策者若執迷不悟，只有坐以待斃，等待滅亡。