楊慎

巴蜀之地，天府之國，物華天寶，人杰地靈。在這塊神奇的土地上，政治家、思想家、科學家、軍事家歷代不乏; 文學家、藝術家更是獨領風騷。明代大思想家李贄曾說： “岷江不出則已，一出則為李謫仙、蘇坡仙，楊戍仙，為唐宋并我朝特出，可怪也哉!”這里所說的“李謫仙”，就是大詩人李白;“蘇坡仙”，便是大詞人蘇東坡; 而“楊戍仙”則是明代狀元楊慎。

一、家學淵源

楊慎的先祖原本居住在廬陵(今江西吉安)。在元末發生戰亂時，楊慎的六世祖楊世賢舉家遷到湖北麻城，不久又遷到四川新都，并在新都定居下來。新都離成都18公里，號稱天府之國的膏腴之地，是歷史古城，也是當時的名城。在這樣一個充滿靈氣的地方，楊氏家族迅速崛起。

楊慎的曾祖父楊玟，為當朝貢生，精研《春秋》，擅長歐書，而且為人清廉耿直，替百姓辦了一些好事。楊玟在貴州水寧做吏目時，死于任上。楊慎的曾祖母熊氏(楊玟的繼室)是位非常賢能的女人，她不僅親手紡線織布，喂豬養雞，維持全家生計，而且賣掉身上的玉簪耳環，供兒子讀書，結果因操勞過度，雙目失明(后來兒子金榜高中時，竟又復明，一時被傳為佳話)。

楊慎的祖父楊春，為母親的操行所激勵，勤奮好學，成化年間(1465～ 1487)考取進士，曾任行人司司正(掌管冊封、傳旨)等要職。楊春晚年辭官，回鄉辦學，培養了一大批人才。

楊慎的父親楊廷和，是當朝有定策之功的政治家。他4歲學聲律，過目不忘，人稱“神童”; 12歲舉于鄉，19歲中進士，被傳為美談。入仕后，官至華蓋殿大學士，兼吏部尚書，歷任武宗、世宗兩朝首輔(即宰相)。他曾針對明代后期政治腐敗、宦官專權的危亡局勢，進行了一系列整飭和革新。有史家評價他是“誅大奸，決大策，扶危定傾，功在社稷”。而且楊廷和還能詩能文，工于書法，是一位頗有成就的學者。

到了楊慎這一輩，楊氏家族已產生了7個進士、4個舉人、一個貢生，是一個真正的書香門第、顯宦之家。

只可惜，楊氏家族興起之日，正是明王朝沒落之時。明王朝從明太祖朱元璋1368年建立政權，歷經惠帝、成祖、仁宗，直到宣宗朱瞻基時期(1425～ 1435)，國力呈上升勢頭，政治比較清明，經濟發展也較快。但到了代宗、英宗時期，就開始走下坡路了。英宗、憲宗時期，朝政逐漸被宦官把持，宮廷之內，烏煙瘴氣，以致人們只知有太監，不知有天子。孝宗時期，起用楊廷和等人，進行了一些改良，矛盾有所緩和。但武宗朱厚照(1506～ 1520)一登基，便重用太監劉瑾等人，沉迷聲色，不問政事。劉瑾等人權傾天下，肆意妄為，朝政腐敗，人民怨恨。因此，明王朝危機四伏，江河日下，呈現搖搖欲墜的跡象。這種社會環境，使知書達禮、忠于職守的楊氏家族無用武之地，也注定了一代天才楊慎的悲劇命運。

二、少年天才

明孝宗弘治元年(1488)十一月初六，楊慎出生于其父楊廷和在北京孝順胡同的官宅。

楊慎的出生，是楊氏家族的一件大喜事。因為楊慎的父親楊廷和身居長房，19歲娶妻黃氏，夫妻雖然恩愛，但十多年沒有生兒育女，全家人很著急，整日求神問卜。所以，楊慎一出生，便被全家人當成了寶貝，對他寄予厚望，準備著力培養。楊廷和夫婦為兒子取名楊慎，取“慎終追遠，民德歸厚矣”的意思; 取字用修，取“修身、齊家、治國、平天下”的意思; 后來，楊慎因愛坐形狀如“升”字的小轎，便自取別號為升庵。

從幼年起，楊廷和夫婦便對楊慎開始了有目的的教育。楊慎的母親黃氏，是眉州名士黃明善的女兒，有很深的文化素養。她親自教楊慎學習唐詩宋詞，并用竹筆筒在紙上印上整齊的圓圈，教楊慎一絲不茍地練習寫字。楊慎很聽母親的話，學習刻苦，長進很快，10歲左右，寫詩作文，便能一揮而就，在京城小有名氣。作為父親的楊廷和，看到兒子的進步，心中自然十分高興，但他怕兒子在成績面前，滋生自滿情緒，便對兒子要求更加嚴格了。一次，楊慎寫了首詩請他指正，當他發現詩中有“一盞孤燈照玉堂”的句子時，禁不住想拍案稱奇，因為才10歲出頭的孩子能有如此意境，實在難得，但他沒有流露出興奮情緒，而是嚴肅地說： “此詩感情有些孤寂，氣氛過于清冷，今后一定要像唐人那樣，不僅煉字，更要煉意。”楊慎銘記于心，更加刻苦學習。

楊慎12歲時，母親黃氏不幸病逝。少年喪母，這對楊慎是一個沉重打擊，他幾日茶飯不動，神智不清。不久，在新都養老的祖母也去世了，更增加了他的痛苦。這一年，他隨父親由京回蜀守孝。這是他第一次回故鄉，使他有機會接受祖父楊春的親自教導，學業得到進一步深造; 更使他領略到了故鄉的山水人情，學到了許多書本上難以學到的東西。

祖父楊春對楊慎的教育，始終把握兩點： 一是培養才思，二是培養操行。他一方面教楊慎學習《易經》，練習散文; 另一方面，經常給楊慎講古代仁人志士立功報國的故事，讓楊慎學習屈原、賈誼、班超、蘇軾等人的懿言嘉行。所以，楊慎不僅學業進步很快，兩個月便能背誦《易經》全文，在散文中寫出了“青樓斷紅粉之魂，白日照翠苔之骨”的奇句，而且立定了“臨利不敢先人，見義不敢忘身，雖無補于事業，不忘乎君親”的志向。

在故鄉新都，楊慎除了接受家庭教育以外，還上了1年多的縣學，接受了正規教育。后來，楊春還專門為他聘請了一名進士，教他學習儒家經典，希望為他今后登科入仕打下基礎。

在家庭的培養和熏陶下，少年時的楊慎便以才思敏捷、出口成章而聞名。一年過春節，楊慎邀幾個本家兄弟到郊外賞梅，梅花萬點，香氣沁人，令人陶醉。他們白天未盡興，晚上便點燈賞玩。梅樹上懸著燈，梅樹下飲著酒，燈花梅花，相映成趣，此情此景，令楊慎詩興大發，脫口詠出一首《賞梅》詩： “疏梅懸高燈，照此花下酌。只疑梅花燃，不覺燈花落。”此詩傳揚出去，長輩們稱贊說： “奇事奇句，古今少有啊!”

有一天晚上，楊慎的父親楊廷和在客廳里與友人下棋至深夜，殺得難解難分，圍觀的人很多，個個興致高昂。剛學完習、正想去睡覺的楊慎被這個場面吸引過來。他一過來，立即有人提議： “楊公子才思過人，名聲遠播，何不以今夜下棋為題，作詩一首，以助雅興呢?”人們齊聲贊同，楊廷和也不置可否。這下，楊慎睡意頓時消卻，他稍加思慮便打好腹稿，然后展紙揮筆，一首五言律詩便呈現在大家眼前： “兵卒沖千里，將軍坐九宮。追風看馬躍，吉日想車攻。士相圍城固，江河天塹雄。笑談番幾局，月白映燈紅。”如此詩才，若非親眼所見，定難相信，人們交口稱贊，再也無心思觀棋了。

還有一次，楊慎看到父親正和三叔楊廷儀評論一幅山水畫，便走上前發表自己的看法。三叔有意考他，便讓他以詩評畫。他認為，以詩評畫，唐代詩人元稹有許多名句，便順口吟出來作答，但三叔堅持要他自己作一首。于是，他凝思片刻，吟出一首詩來： “會心山水真如畫，名手丹青畫似真。夢覺難分列御寇，形影相贈晉詩人。”這首詩恰當地表達了美景如畫、畫如其景的意思，實虛相襯，耐人尋味。他父親和三叔聽后，相視而笑。三叔感慨地說： “你這四句，并不在元稹之下啊! ”

三、得中狀元

弘治十五年(1502)，楊慎在新都守孝3年期滿，便要返回京城。他對故鄉的一切都十分留戀，這里的山水人情給他留下深刻印象，令他終生難忘。在由蜀返京的路上，父親有意陶冶他的情操，帶他游歷了一些名山大川。每到一處，他便即景賦詩，寫出了許多詠史吟物的佳句。其中，《馬嵬坡》一詩嘲諷了唐玄宗誤國的行徑，表現了少年楊慎愛國愛民的情懷，為后人稱道。

楊慎回京后，沒有滿足自己的成就，更加虛心求教，以期在詩文上有更深的造詣。他拜當朝大詩人、學者李東陽為師，與之結成忘年詩友; 并多次向當朝名士楊一清等人請教問題。人們非常贊許他的虛心好學精神，愿意指教，所以他進步自然很快。

弘治十八年(1505)，楊慎18歲。這一年，朝廷開科取士，他隨父親到禮部觀看考試現場，看到參加考試的眾多舉子中，既有少年郎，也有白頭翁，個個都孜孜以求，更激發了他發憤進取的熱情。他下定決心，打算下次開考時一展雄姿。

明朝科舉采取的是四級考試制，即院試、鄉試、會試和殿試。考生一般先參加縣試，及格后稱“童生”，這時只是預備階段，尚未踏上正式考試征途。童生再參加由各省提學主持的考試，即院試，及格后稱“生員”，也就是通常說的秀才。然后，再參加3年一度的鄉試。鄉試由皇帝欽命主考官主持，考中者稱“舉人”，其中第一名稱“解元”。舉人在鄉試的第二年，赴京參加會試。會試由禮部主持，考中者稱“貢士”，其中第一名稱“會元”。貢士再參加皇帝在奉天殿親自主持的策試，即殿試，考中者稱“進士”。進士又分為三甲，第一甲三人，賜“進士及第”，分狀元、榜眼和探花3個等級。明朝統治者很重視知識，一般是非進士不能入翰林，非翰林不能入內閣，就連一般的秀才、舉人，也有見官不跪、免除差稅的特權。

武宗正德二年(1507)秋天，年方20歲的楊慎再度回到老家四川，參加鄉試。他躊躇滿志，揮灑自如，順利完成答卷。主考官在審閱他的答卷時，為之吸引，高興地認為自己發現了當代蘇東坡。揭榜一看，楊慎名列前茅，考得第三名舉人。第二年春天，楊慎由四川返京參加禮部會試。由于他對環境熟悉，胸有成竹，所以考試中文思泉涌，筆走龍蛇，并未費大力氣。答卷很順利地通過了各位考官的判閱，一致認為是“上上卷”，實屬難得; 又經主考官審閱，列為首選。但是，由于主考官不慎，考卷竟被火燒毀，致使楊慎功敗垂成，可惜之至。

在當時的社會里，十年寒窗，為的就是一朝金榜題名。能夠躋身于進士之列，這是多少人可望難即的事情啊! 而楊慎將要到身的桂冠，卻由于別人的過失而失去，這對于一個一心上進的青年人來說，是何等強烈的打擊! 楊慎一度很憤怒，很苦惱，但他沒有消沉，而是堅定信心，積蓄力量，做好來年再戰的準備。抱著這種想法，他入國子監深造，一切從頭開始，以圖他日奪魁。

武宗正德六年(1511)，楊慎先入禮部會試，名列第二名貢士，接著便參加了殿試。他展紙疾筆，汪洋恣肆，很瀟灑地完成了答卷。答卷一到讀卷官手中，立即引起注意; 然后經李東陽等人傳閱，一致給予好評; 最后由武宗皇帝定奪，武宗看后，滿心歡喜，立即御筆點為一甲狀元。這一切，都是在名字彌封的情況下進行的，所以大家并不清楚答卷者就是楊慎。待到彌封揭開、金榜公布時，大家才知道果然是楊慎。一時間，從京城到四川，張燈結彩，大加慶賀。四川的百姓，更是把楊慎與司馬相如、楊雄、李白、蘇軾相提并論，引以自豪。

四、直言諫諍

楊慎得中狀元后，皇帝即授其為翰林修撰。但他沒來得及上任，便因繼母喻夫人去世，又回新都守孝3年。直到武宗正德十一年(1516)，才返京入翰林院，充任經筵展書官，點校宋末元初大史學家馬端臨的《文獻通考》，并參與纂修《武宗實錄》。楊慎在工作中，盡職盡責，敢作敢當，堅持秉筆直書，不畏權勢。當時負責考核大臣政績的吏部，對他有如下的評語： “文章不愧出自狀元之筆，工作與‘慎修’名副其實。”但是，正當楊慎雄心勃勃準備施展政治抱負的時候，一場毀滅他前程的政治斗爭已經在等著他了。

武宗是一位昏庸無道的皇帝，喜歡搜羅珍寶重器，沉溺于聲色犬馬，置國事朝政于不顧，多次私入民家，玩弄民女，肆無忌憚。再加上一些權奸推波助瀾，乘機搜劫百姓，以致民怨沸騰，江山瀕危。這時候，一些忠臣直言諫諍，曉以利害，希望武宗能有改過之意。但武宗執迷不悟，不僅不聽勸阻，反而迫害忠良之士。楊慎的父親楊廷和曾幾番進諫，武宗雖不敢公開難為這位當朝首輔，但對他的意見充耳不聞，而且內心充滿忌恨。這時候，血氣方剛、初入仕途的楊慎，挺身而出，大膽諫諍，表現出一副不避淫威、為民請命的氣慨。他在一份奏折中，直接指出武宗的“偏聽偏信”、“輕率妄動”、“非事之游”等缺點，認為這不是為人君者應有的品德。同時，他還寫了一些詩，揭露武宗迷戀聲色、荒廢朝政的行為，表達自己關注社稷安危的急切心情。但武宗根本沒把楊慎放在眼里，把他的批評只當耳旁風而已。剛直不阿的楊慎感到報國無門，便告病回鄉。

正德十六年(1521)，武宗因荒淫過度而一命嗚呼，其堂弟朱厚熜即位，是為世宗。世宗原本是武宗堂叔興獻王的長子，只因武宗無嗣而得到了皇位。他即位后第6天，便置國家大事于不顧，下詔禮部，命令大臣們商議給他父親興獻王加一個什么樣的尊號。以楊廷和為首的絕大部分朝廷大臣，主張按帝系繼承制度辦理，即世宗繼位繼嗣，稱武宗的父親(孝宗)為皇考，稱自己的父親(興獻王)為叔父。但世宗早有繼位不繼嗣的想法，打算尊自己的父親為皇帝，借此提高本家的地位。因此，楊廷和等人的意見，違背了世宗的意愿，雙方出現僵峙的局面。楊廷和等人為了緩和矛盾，便做了些讓步，即同意世宗稱孝宗為皇考，稱興獻王為本生父親。但世宗對這種讓步并不買賬，只是因為敵對勢力太強，自己羽毛未豐，決定暫時將此事撂置一旁，內心充滿了對楊廷和等人的仇恨。

嘉靖三年(1524)，一些投機分子為取寵于世宗，重提給興獻王加尊一事，他們與一些仕途失意者結成集團，得到了世宗的支持。不得已，以楊廷和為首的內閣要求集體辭職，世宗不答應，楊廷和毅然棄官歸鄉。世宗并未因此而罷手，而是一意孤行，一方面大肆迫害持不同意見的人，一方面下詔稱興獻王為“恭穆皇帝”。在這種局勢下，養病歸任的楊慎領頭上疏，反對世宗的詔令，而且提出不與那些阿諛之士為伍，被世宗停了薪俸。但他沒有屈服，在群臣議事時振臂高呼： “國家養士百五十年，仗節死義，正在今日! ”在楊慎的感召下，各部大臣共229人，一起擁到左順門跪地大哭。一時間，悲聲動地，情遏行云，造成極大影響。世宗大怒，派錦衣衛前去鎮壓，先后逮捕140余人下獄，楊慎等180余人遭到杖擊，其中17人生生被打死。與此同時，世宗將興獻王的牌位迎到觀德殿，隆重地供奉起來，以向反對者示威。幾天以后，世宗再次命人杖擊楊慎等人。楊慎被打得幾番死去活來，最后被削籍謫戍云南永昌衛，趕出了朝廷。一代才子，從此開始了屈辱、悲慘的生活。

五、凄慘謫邊

嘉靖三年七月末的一天，楊慎身著罪服，乘坐囚車，被押出京城。京城是政治文化的中心，楊慎本應在這里縱橫馳騁，大有作為，現實卻殘酷地毀滅了一切。37歲，就成了朝廷的“罪人”。回望京城，一股從未有過的孤寂感襲上楊慎的心頭。昔日里，他是宰相之子，一甲狀元，名滿天下，才壓眾儒; 現如今，他身陷囹圄，解差押送，沒有人敢來送行，他也無法向別人一訴離情別意。牛車在秋風中踽踽而行，塵土隨著車輪飛動。楊慎仰天長吟： “高秋涼風發，吹我出京華。赭衣裹病體，紅塵蔽行車。弱侄當門啼，怪我不過家。行行日已夕，扁舟歙潞沙。”這是一幅多么催人淚下的流放景象! 此時此刻，他內心充滿了凄涼，充滿了未能濟世扶危的遺憾，但他并不后悔，他堅信自己保持了氣節。這種信念，支持他活下去。而且，這時候有一顆心與他的心一起跳動，對他是莫大的鼓舞，那就是他的忠實伴侶黃娥夫人。

黃娥， 字秀眉， 四川遂寧人， 生于明孝宗弘治十年(1498)。父親黃珂乃當朝進士，官至工部尚書; 母親亦出身名門，頗有教養。因此，黃娥受到良好教育，思維敏捷，詩文出眾，為巾幗中的佼佼者。楊慎20歲時，與王安人結婚，但31歲時，王安人不幸病故; 32歲時，娶黃娥為妻。志同道合的才子、才女的結合，一時傳為佳話。婚后，兩人詩歌唱和，度過了一段詩情畫意的美妙時光。但好景不長，婚后第5年，楊慎便要遠謫邊疆，黃娥的悲痛是可以想像的。她理解丈夫，關心丈夫，毅然伴夫遠行。一路上處處對丈夫體貼入微，陪丈夫欣賞沿途風光，寄情山水，淡漠痛楚，這給楊慎受傷的心靈以莫大慰藉。按黃娥的意愿，她要陪伴楊慎到云南，生死與共，但楊慎堅決不答應，他不忍心讓愛妻跟自己受罪，讓她回新都老家。行至古城江陵，夫妻就此飲淚而別。多情人兒，心似刀絞一般。楊慎揮筆寫下一首詩，以寄心境： “同泛洞庭波，獨上西陵渡; 孤棹溯寒流，天涯歲將暮。此際話離情，羈心忽自驚; 佳期在何許，別恨轉難平。蕭條滇海曲，相思隔寒燠; 薰風悲搖心，菵露愁沾足。山高瘴癘多，鴻雁少經過; 故園千萬里，夜夜夢煙蘿。”

嘉靖四年正月，楊慎抵達云南永昌衛(今云南保山)。身體的創傷，精神的磨難，使他形容枯槁，臥床難起。但人們對這個謫臣并沒有冷落和歧視，更沒有落井下石，而是出于對英雄的景仰、對才子的愛護和對落難之人的憐憫，給予了極大的照顧與關懷。云南巡按郭楠等人，不顧冒犯皇帝，得罪奸宄，為剛剛到來的楊慎選擇良居，安排生活，請醫問藥。郭楠直接向嘉靖皇帝上疏，要求赦免楊慎等人。楊慎身心逐漸康復，生活逐漸安頓下來。

嘉靖五年，楊慎因父親患病，獲準回新都探望。楊廷和因“興獻加尊”一事得罪皇帝，雖告病回鄉，亦沒有逃脫迫害，被指責為“罪魁”，先被定為“殺頭暴尸”之罪，后“特予寬宥”發落為削籍為民。父子相見，自是格外傷感。父親病情好轉后，楊慎在黃娥陪伴下回到云南。嘉靖八年，楊廷和去世，楊慎夫婦回新都奔喪。辦完喪事，夫妻再次分離。黃娥極力壓抑住內心的痛楚，勸導楊慎再找一位伴侶，代為照料生活。楊慎走后，黃娥更加凄苦，寫下了一連串感人肺腑的詩詞散曲，以真實的感情和文筆，在女性文學史上留下了輝煌的一頁。她的《寄外》一詩，令眾多須眉自嘆弗如： “雁飛曾不渡衡陽，錦字何由寄永昌?三春花柳妾薄命，六詔風煙君斷腸。曰歸曰歸愁歲暮，其雨其雨怨朝陽。相聞空有刀環約，何日金雞下夜郎。”她的散曲： “不明不暗唱《陽關》，無語無言倚畫闌，多情多恨腸空斷。那人兒甚日還?相思擔其實難擔! 獨樹山頭路，皋橋渡口船，眼睜睜面北眉南……”令人同情不已。

楊慎遠謫邊陲，雖然身心受辱，仕途阻塞，卻為他提供了一個苦心鍛骨、接觸下層人民的絕好機會，使他得以潛心治學、感悟人生，終于成為雄視一代的大學問家。

六、學問大成

楊慎11歲開始作詩，去世前也未輟筆。但真正著書立說，主要集中于在云南的幾十年間。楊慎的著述極為豐富，據《明史·楊慎傳》記載： “明世記誦之博，著作之富，推慎為第一。詩之外，雜著至100余種，并行于世。”他的著述究竟有多少種，說法歷來不一，但在朋友和后人的評價或追憶中，多見“冠絕前儒”、“罕有匹比”和“學者恨難睹全”一類的字眼。清代學者李調元在輯刻《函海》一書時，于序中寫道：“新都升庵，博學鴻文，為古來著書最富第一人。”從現存的文稿看，有為親朋好友寫的贊詞、祭文、銘文、碑文、墓志;也有序跋、評注、考證、筆記、學術論文; 還有對花鳥魚蟲、山川風物、天文地理、書法繪畫的研究; 最多的是散曲和各種體裁的詩詞; 對戲曲也有一定造詣，像《蘭亭會》、《太和記》等，在當時便已膾炙人口。

嘉靖九年(1530)，楊慎約好友李元陽游名勝古跡。一天晚上，他們投宿感通寺，聽到和尚念經時一些字讀錯了音，李元陽便建議楊慎對音韻做些考證，寫一部專著。楊慎接受建議，在寺內住了20余天，寫成了《轉注古音略》一書，成為我國古韻學史上一部承前啟后的名著。后來，楊慎又給李元陽寫了一封長信，再次闡述了音韻方面的幾個重要問題，這封長信，也成了古音韻學史上一部重要學術論著。

嘉靖二十年(1541)，楊慎服戍役路過成都，恰逢巡撫劉大謨正組織人員纂修《蜀志》。劉大謨傾慕楊慎的才志，特聘楊慎主編《全蜀藝文志》。于是，楊慎等人收集了自漢初到明代中葉1600年間共644人的1795篇詩文，選材得當，排列合理，為后代研究四川古代文化留下了一份寶貴的遺產。

楊慎最大的成就，還是在詩詞上的獨樹一幟。明代詩詞很多，但成就不如漢唐。特別是前后“七子”的復古運動，提倡“文必秦漢，詩必盛唐”，模擬前人，形式主義很嚴重。楊慎生活在那個時代，自然會受到影響，但他沒有依傍于哪家哪派，而是以自己的“高明伉爽之才，宏博絕麗之學，隨題賦形，拔戟自成一隊”。他的詩作極豐，在《升庵全集》81卷中，單是各種體裁的詩就達28卷，計2300余首。在早期，他受李東陽影響較大，刻意追蹤前人，沒有形成自己的風格。貶謫云南以后，環境變了，心境變了，詩詞有了豐富的內涵，特色便展現出來。清代編的《明詩別裁集》，選了他15首詩，都可看出作者有很高的水平。其中，《三岔驛》： “三岔驛，十字路，北去南來幾朝暮? 朝見揚揚擁蓋來，暮看寂寂回車去，今古消沉名利中，短亭流水長亭樹。”《武侯廟》： “劍江春水綠沄沄，五丈原頭日又曛。舊業未能歸后主，大星先已落前軍。南陽祠宇空秋草，西蜀關山隔暮云。正統不慚傳萬古，莫將成敗論三分。”清新沉重，感人至深。在他的詩作中，有一部分是描繪祖國邊疆風光人情的，填補了我國詩歌史上一大空白。

楊慎在治學方面也給后人樹立了楷模。他治學有3個特點： 一是不拘成見，融會貫通; 二是先博后精，由精至成; 三是注重實際，躬身力行。他反對把經書當教條，盲目尊崇先師，不敢暢抒己見的風氣，提出了“圣賢師弟子亦不茍同”、“文章宜經世致用”的觀點。他主張博學多聞，認為“博則精，精則神，神則化”。他特別注重身體力行，用實踐來檢驗學問。他常對學生說： “見睫者不若身歷，滕口者不若目擊。”他的足跡遍及云南，掌握了大量的第一手材料，為他學業大成打下了堅實基礎。

七、廣交朋友

楊慎謫戍云南35年，云南成了他的第二故鄉。他在這個漢族與少數民族雜居的地方，這個被稱為“蠻荒之地”的地方，扎下根來，與廣大人民群眾、眾多文人志士建立了密切的關系和真摯的友誼。

楊慎十分關心當地人民的疾苦。面對貪官污吏的橫行霸道，他堅定地站在人民一邊，不畏強暴，奮力抗爭。嘉靖二十八年(1549)，一些官吏豪紳利用疏浚昆明縣內滇池泄水處的海口為由，搜刮民財。楊慎對此非常氣憤，他一方面寫詩揭露官吏豪紳的罪行，指出“利在數家害百萬”，“民命詎比魚鱉輕”; 另一方面致書巡按，指責此役乃是誤聽誤信、不顧恤百姓生命的舉動，希望盡快終止。

在長期的謫戍生涯中，楊慎與少數民族人民朝夕相處，大漢族主義觀念逐漸淡薄，各民族和睦相處的思想逐漸堅定。他與少數民族的一位將軍交往很深，他的學生中也有不少人是少數民族。在云南幾十年間，他的足跡遍及昆明、大理、保山、巍山等地。每到一地，他都深入田間壩上、茅前舍內，向少數民族傳播中原文化，了解少數民族歷史掌故、風土人情，沒有一點兒狀元公的架子。在調查研究的基礎上，他寫出了記載少數民族歷史的典籍《滇載記》、《南詔野史》等，為研究少數民族，加強漢族與少數民族的文化交流留下了寶貴財富。為了向少數民族人民傳播文化，他學會了多種少數民族語言，并且興學收徒，特意教授。因此，400余年后的今天，云南人民對楊慎仍十分懷念，把他與諸葛亮相提并論，共同祭祀。

楊慎在云南以文會友，結交了大批文學知己。其中，過從最密的有張含、王廷表、李元陽、唐、楊士云、吳懋、胡廷祿七人，被稱為“楊門七子”。張含(1479～ 1566)，是楊慎少年時期的同窗詩友，因仕途不暢，便回到老家云南，肆力為詩。楊慎謫戍云南后，老友相逢，更加親近。兩人經常吃居一處，詩歌問答，成為當時詩壇佳話。張含很推崇楊慎，平生單寫“億升庵”、“寄升庵”一類的詩多達200余首，其中“嚴陵不必逢光武，賈誼何須吊屈平”等句，明顯表達了這種感情。王廷表(1490～ 1554)，當朝進士，因受人誣陷而丟官還鄉。他與楊慎也是少年相識，在云南又相遇。他倆一同切磋學業，題詠著書，也留下不少佳話。傳說一天晚上，以梅花為題，二人比賽作詩，竟達百首。王廷表還不顧楊慎罪犯身份，為之修建狀元館，塑像紀念。李元陽(1496～ 1580)，當朝進士，曾任戶部主事等職，為民興利除弊，頗有政聲。他多與楊慎一道出游，切磋詩文，即景題詩，然后匯集成冊。楊慎逝世后，李元陽大為悲痛，寫下《哭楊修撰升庵》長詩痛悼，一字一淚，痛徹心腑，其中“天邊文曜墜，地下不能留。文章推一代，未足羨公優”等句，表達他對楊慎的崇敬之情。另外，唐、楊士云、吳懋、胡廷祿等人，也都是楊慎學問上的知己，生活中的密友，交情非常深厚。這七人，有2名舉人，5名進士，多是科舉場上的勝利者，仕途上的失意者，與楊慎有共同的心境和語言。他們相互影響，長進很快，后來都成為云南文化史上值得一提的重要人物。

楊慎至交中，也有少數民族人氏，“楊門七子”的楊士云就是白族人。除楊士云以外，還有另一個白族人董難，還有一個納西族世襲麗江土知府木公等等。他們很崇拜楊慎，經常請教問題。楊慎對他們特別扶掖，以至多有所成。

楊慎在云南廣交朋友，實際上已成為一種文化交流活動。他和他的朋友們，題詠唱和，考究探尋，著書立論，對促進云南各民族文化發展做出了重要貢獻。云南在元代以前，著書立說者甚為了了; 整個元代，著述也不過10種。但從明代嘉靖至明末，區區120余年，著書者達150余人，著述達260余種。這種巨大變化，與楊慎等人的作用是分不開的。

八、遺恨終生

楊慎雖然受到朝廷的迫害和侮辱，長期流放邊疆，但他的愛國熱忱并未冷卻，報國志向并未消沉。嘉靖六年十一月，云南一些土司發動叛亂，濫殺無辜。楊慎目睹百姓遭殃、民族分裂的現狀，不顧罪犯身份，臨危赴難。他率領戍卒什從，奮力與叛軍作戰，披甲揮劍，置生死于度外，在士兵中產生很大影響。叛亂平息后，他寫了長詩《惡氛行》記載這一事件。在詩中，他譴責了朝廷用人不當，漢官壓榨少數民族人民等行為，表達了英雄志士報國無門的心情。

多才多情的楊慎，風華之年遭受貶謫，壯志未酬的悲憤時刻撞擊著他的心扉。嘉靖十一年，他登臨遙岑樓，一連吟出《春興》詩8首，愛國報國的感情溢于言表： “諸葛提兵大渡津，河流禹鑿迥如新”，“宣室鬼神思賈誼，中原將帥用廉頗。”嘉靖十九年春，楊慎在重慶服役時，憑吊釣魚城，這是一座有著愛國歷史事跡的名城，楊慎撫今追昔，感情澎湃，揮筆寫下《釣魚城張王二忠臣祠》一詩： “釣魚城下江水清，荒煙古壘氣猶生。睢陽百戰有健將，墨翟九守無降兵。犀舟曾揮白羽扇，雄劍幾斷曼胡纓。西湖日夜尚歌舞，只待崖山航海行。”即使到了晚年，他的滿腔熱情仍未減退。面對國事多艱，邊患迭起，他憂患重重，在《病中秋懷》一詩中，他寫道： “炎荒避地廿年過，杞國憂天奈爾何”，“安得班超投筆起，戎州暫得破愁顏。”

但是，當朝統治者并不理會楊慎的心跡，不僅對他的報國之志、愛國之舉漠然不視，而且一直把他當做眼中釘，欲置于死地而后快。楊慎在云南謫戍38年，其間，不斷有人上疏嘉靖，請求赦免他，但始終未被準許，而且有不少人因此而獲罪。到了嘉靖中期，朝中人士有較大變動，140余名謫戍人員先后被赦免，卻惟獨沒有楊慎。不但不赦免，而且世宗皇帝很“關心”楊慎的言行，時時過問。為此，楊慎不得不裝出癡傻的樣子來掩人耳目。

根據明代法律，謫戍者65歲以上便可以由子侄后輩代替服役; 年過70歲者，可以用錢贖身。但這些法律條文，并沒有救楊慎，朝廷對他法外施刑，堅持要他服役至死。對此，楊慎十分氣憤，他在《感懷詩》中寫道： “七十余生已白頭，明明律例許歸休。歸休已作巴江叟，重到翻為滇海囚。遷謫本非明主意，網羅巧中細人謀。故國先隴癡兒女，泉下傷心也淚流。”這正義的呼喚，血淚的控訴，發自一位老者內心，誰聽了都會心顫。

嘉靖三十八年(1559)秋天，楊慎這位多才多難的狀元在祖國邊陲云南與世長辭，終年72歲。他帶著滿腔仇恨、滿腔壯志離開了這個世界。用他的摯友李元陽的詩來形容，真是“點蒼山上月，千古恨悠悠”。

人民懷念這位大才子，用各種方法紀念他。他曾在四川瀘州服役，為當地人民做過一些好事。他死后，人們把他與另一位遭貶的名人黃庭堅相提并論，至今在瀘州城外玉蟾山上，還留有一副對聯： “峭壁一孤峰，訪黃太史來游，石上已曾留墨跡; 歷年四百載，問楊狀元去后，山中誰更唱詩回。”在云南，人們把他當成傳播文化、開啟風化的圣人，稱他為“楊夫子”。他的故事、他的名字，在云南婦孺皆知; 他住過的地方，他與朋友詩歌唱和的地方，后來都成了歷史名勝，瞻客不絕。有人在他的舊居題詩曰： “先生舊棲此，遺跡空莓苔。滇池一片月，猶為前賢來。”在他故鄉新都，人們更以家鄉出了這么位才子而自豪。有以他命名的“狀元街”，有他居住過的“狀元府”; 他當年栽植的桂樹，如今已成為新都的象征; 新都的升庵祠，是四川省的重點文化保護單位。

歷史是公正的，人民是公正的，楊慎的功績才學不會被人民遺忘，不會被歷史湮沒。苦難天才楊慎，人民永遠懷念他。