《道體論》的主要內(nèi)容,《道體論》導(dǎo)讀

《道體論》是道教闡發(fā)老子哲學(xué)的著作。題通玄先生述。按唐玄宗開元二十一年(733)召方士張果，次年賜“通玄先生”號，故清修《全唐文》卷922張果條下錄《道體論序》，以此書為張果所作。但兩《唐志》及兩《唐書》張果傳等均不云張果曾為此書。五代時(shí)后晉石敬塘也賜道士張薦明“通玄先生”號，張薦明曾為石敬塘講解《老子》，本書當(dāng)即其記錄。收入《道藏》太玄部。

張薦明(生卒年不詳)，燕(今北京)人。少以儒學(xué)游河朔，后去為道士，通老子莊周之說。后晉高祖石敬塘召見，問道家治國之事，對曰：“道也者，妙萬物而為言，得其極者，尸居衽席之間可以治天下也。”石敬塘大其言，延入內(nèi)殿講《老子》，拜以為師，賜號通玄先生，后不知所終。

《道藏》以此書為一卷，約8000字。有前序，正文分為3部分：論老子《道經(jīng)》上、問道論、道體義。3部分之前各有一段落敘明大旨，余皆為答問。

論老子《道經(jīng)》上部分主要討論道德物三者的關(guān)系、道為混成之體與大象之名的關(guān)系。認(rèn)為德是道作用于事物運(yùn)化生成的印證，道德貫穿事物生成的始終，從用的方面講是二，從體的角度看是一，如說：“道者圓通化始，德者遂成物終。生成既彰，二名斯顯;息用歸宗，即二常一。即二常一，故道無德外之通，德無異道之契。即一仍二，故道位化通，德標(biāo)成遂。”物的本性化始于道，所以道物即同即異。《老子》言道，有混成大象二說，本書以混成指道體，以大象為道之名稱，認(rèn)為二者互有同異，如說：“大象是名，混成是體。名體義別，故知是異。然則名無別體之稱，即名此體，體無異名之混，即名是體，故言是同。”名與實(shí)的關(guān)系則“更為先后”，“就體而言，實(shí)先名后。就義而辯，名先實(shí)后。”

問道論部分主要解答道為天地始與道為萬物母的關(guān)系問題，認(rèn)為道“無形無名，故為不生生，是為物始，天地有形名，唯能生生，是為物母”。又認(rèn)為人物雖從道而生，但并非各各自足而不須修習(xí)，理由是道“體無各各，物有各各，故須修學(xué)”，修學(xué)即泯滅個(gè)性，玄同于抽象一般的道體，最終“始母兼忘，玄通物我”。

道體義部分論述了道化即“自然因緣”等觀點(diǎn)。認(rèn)為道化萬物實(shí)質(zhì)上只是事物因因相襲的自然過程，如說：“造化者即是自然因緣，自然因緣即是不住為本。取其生物之功，謂之造化。化不外造，日日自然，自化遷變，稱曰因緣。理不頓階，事因假待。假待之主，以因緣為宗。緣行既備，歸之自然。”自然因緣的本質(zhì)是自然界本身生生不已的變化運(yùn)動。所謂造化，所謂生成，是指這個(gè)運(yùn)動過程中的發(fā)生發(fā)展。事物生成的原因，是自然界本身的運(yùn)化遷流，“不知所以然而生，不知所以然而滅，無使仍爾”。這個(gè)觀點(diǎn)是對唐初重玄之道關(guān)于自然和獨(dú)化學(xué)說的繼承，后世道教“道法自然”之說，深受其影響。

該書是研究五代時(shí)期道教思想的重要資料。