《藏書》的主要內容,《藏書》導讀

《藏書》亦稱《李氏藏書》，是一部專記人物的紀傳體通史。李贄撰。萬歷二十七年(1599)刊行于南京。由于此書排擊孔子，別立褒貶，在以“孔子之是非為是非”的封建時代，被道學者看作洪水猛獸，明統治者以其“狂悖乖謬，非圣魯法”兩次下令“盡搜燒毀，不許存留”，至清代仍被列入《禁毀書目》，故此書僅在部分士大夫中流傳。1959年，中華書局組織人員，參校數種版本，進行斷句，整理出版，為現今的通行本。

李贄(1527—1602)。明代思想家。字宏甫，號卓吾，別號溫陵居士。明泉州晉江(今福建晉江)人。歷史學家、思想家。李氏出生于回教徒家庭。嘉靖舉人，30歲時為河南共城(今河南輝縣)教諭，后歷禮部司務等官，五十一歲時出為云南姚安知府。三年任滿，遂辭官歸隱，專事著述、講學。自稱“朝夕讀書，手不敢釋卷，筆不敢停揮”。其學綜儒、佛，絕不拘守于傳統的“道德倫理”，反對禮教，抨擊道學。晚年潛心于史學，據正史編纂成《藏書》，又廣搜明代資料撰 《續藏書》，打破漢、唐以來的傳統史學觀點，萬歷三十年(1602)明朝政府以“敢倡亂道，惑世誣民”的罪名，將其逮捕入獄。李贄在獄中寧死不屈，自刎身亡，一生著述很多，除《藏書》、《續藏書》外，尚有《焚書》6卷、《續焚書》 5卷以及 《史綱評要》、《李溫陵集》等。

《藏書》共68卷，上起戰國，下迄元代，主要取材于歷代“正史”，采輯約800名歷史人物事跡，分為世紀和列傳。世紀8卷，專記歷代帝王，列傳60卷，記各種人物，分為大臣、名臣、儒臣、武臣、賊臣、親臣、近臣、外臣八類，類下再根據人物性質細分為若干門。在世紀、列傳之前各有總論，對歷代帝王多用四字一句作評價，并系以評語。這樣貫通古今、專載人物，詳細分類的紀傳體史書，在當時還是一種創新。

《藏書》是李贄一生中最得意、最用力的著作，他自己認為“惟此一種，系千百年是非”，(見《焚書》卷1《答焦漪園書》)同時，他也知道所述所論將不為時世所容，因此只能“姑書之而姑藏之，以俟夫千百世之下有知我者”。“此書但可自怡，不可示人”。從書名的隱晦，也可以看出李贄的用心。但是，此書最終還是沒有藏住，只因流傳不廣，后人也就忽略了它是一部史學名著。

《藏書》所敘人物的史實均可在各種正史中找到，故它的精髓在于李贄對于歷史人物的重新評價。李贄認定所謂“圣賢”言論，不可能永遠是人類思想的絕對標準，“按圣人以為是非，則其所言者，乃圣人之言，非吾心之言”，反對據幾千年相承不變的舊見解來衡量是非，力主創辟，自稱“顛倒千萬世之是非”，明確向傳統觀念宣戰。如他贊頌秦始皇為“千古一帝”，把馮道說成 “五代 一人”; 在論及 三國時事，以仲達為巧，而以孔明為拙; 他把農民起義領袖陳勝、竇建德都列入“世紀”，與歷代帝王并列，還稱許陳勝是“匹夫首創”;他反對“餓死事極小，失節事極大”的封建禮教，贊揚寡婦卓文君自己作主再嫁司馬相如的行為。通檢全書，隨處可見這類為過去學者所不敢做的翻案文章。在封建道學禁錮人們思想的十六世紀末期，李贄敢于發難，敢于批判，以他獨特的見解，尖銳潑辣的文筆，表達了進步的政治思想和歷史觀，是難能可貴的。

但是李贄所引以自負的《藏書》并未達到自己理想中的完美境界。這 一點。在他生前就已直言不諱地自己道破： “晚年多暇，意欲 一洗千古之謗，而力不能致全書，又老來好書，目力既竭，計有行游四方，就正有道 ，日聞所不聞，庶幾快之。而筋力衰矣， 出門復難，就正未易。噫! 耳目無功，聞見日狹。予雖欲尚論古人，以知其世，何可得也。” (見 《藏書》 卷32 《德業儒臣前論》) 另外，在書中的神秘主義論點也有不少，這與李贄的學術淵源于王守仁、王畿、王艮一 派以及時代造成他的憤世嫉俗不無關系。

《藏書》問世以后，李贄又輯錄當代人物傳記和文集，撰成 《續藏書》27卷，記載了神宗以前的的明代人物約400余名。全書分為開國名臣、開國功臣、遜國名臣、靖難名臣、靖難功臣、內閣輔臣、勛封名臣、經濟名臣、清正名臣、理學名臣、忠節名臣、孝義名臣、文學名臣、郡縣名臣十四類，仍仿《藏書》之例，在一 些類以前寫有總論，在個別人物傳后寫有專論和評語。該書資料豐富翔實，據事實書，無所回避，議論精辟，發人深省。然而，或許出于當代人寫當代事，作者在書中只揚善而不刺惡，與《藏書》的批判精神是不可同日而語的。

參考文獻

• 1. 侯外廬、邱漢生: 《李贄的進步思想》,載 《歷史研究》 1959年第7期。
• 2.懷治:《李贄的求學和著述》,載《文匯報》1962年1月3日 。
• 3. 容肇祖: 《李卓吾是怎樣的一個人?》,載《北京日報》 1962年8月30日 。