《聊齋志異》的主要內(nèi)容,《聊齋志異》導(dǎo)讀

《聊齋志異》是產(chǎn)生于清初康熙年間的一部寫(xiě)鬼寫(xiě)妖的文言短篇小說(shuō)集。它是作者蒲松齡在廣泛搜集民間神怪傳說(shuō)的基礎(chǔ)上創(chuàng)作的。康熙十八年(1679)初具規(guī)模，并開(kāi)始流傳;在以后近30年間不斷增補(bǔ)，最后完成?，F(xiàn)存作者手稿本半部，4冊(cè)，存文237篇，藏于遼寧省圖書(shū)館，1955年由北京文學(xué)古籍刊行社影印出版。本書(shū)現(xiàn)存抄本多種。最早的是山東省圖書(shū)館所藏康熙間抄本，存4整冊(cè)又兩殘冊(cè)，計(jì)250篇。比較完整的抄本有三：一是雍正年間無(wú)名氏所抄《異史》，6卷12冊(cè)，列目485篇，其一有目無(wú)文，其五一目二文，實(shí)含489篇，是迄今發(fā)現(xiàn)的抄本中存文最多的一種，藏于中國(guó)書(shū)店;二是乾隆十六年歷城張希杰所抄鑄雪齋本，12卷488篇，內(nèi)含有目缺文者14篇，藏于北京大學(xué)圖書(shū)館;三是24卷抄本，抄寫(xiě)時(shí)間尚待考定，收文474篇，藏于山東人民出版社。這三個(gè)抄本都已影印出版，后兩種還出了排印本。本書(shū)最早的刻本是乾隆三十二年(1767)趙起杲所刻青柯亭本，16卷，收文465篇。后來(lái)的許多刻本大都依據(jù)此本。此外還有拾遺本、選刻本多種。評(píng)點(diǎn)本書(shū)的先后有王士禛、馮鎮(zhèn)巒、何守奇、但明倫等十余家，現(xiàn)存何評(píng)本，但評(píng)本和王、馮、何、但合評(píng)本。清代注釋本書(shū)的有呂湛思、何垠兩家，各有注本。1963年中華書(shū)局上海編輯所出版了張友鶴輯校的會(huì)校會(huì)注會(huì)評(píng)本，12卷，494篇，50多萬(wàn)字，是本書(shū)收文最多最全的本子。1990年，人民文學(xué)出版社又出版了朱其鎧主編的 《新注全本聊齋志異》，卷數(shù)、篇數(shù)與三會(huì)本同。是迄今最詳盡的白話(huà)注本。本書(shū)部分作品從19世紀(jì)中期開(kāi)始被陸續(xù)譯成各種外文，至本世紀(jì)80年代，已有東西方近20種文字的選譯本，還有日文和朝鮮文的全譯本。

本書(shū)作者蒲松齡(1640—1715)，字留仙，一字劍臣，號(hào)柳象居士，山東淄川(今淄博市)蒲家莊人。他出身于日趨敗落的 “書(shū)香繼世”的家庭，19歲出應(yīng)童試，以“縣府道三第一”考取秀才，受到當(dāng)時(shí)任山東學(xué)政的詩(shī)人施閏章的賞識(shí)。隨即與同年進(jìn)學(xué)的李堯臣、張篤慶等結(jié)郢中詩(shī)社，吟詩(shī)作賦，切磋文業(yè)，但屢試不售，困于名場(chǎng)。由于家境日貧，生計(jì)所迫，他不得不去縉紳家坐館教書(shū)，并在31歲時(shí)應(yīng)同縣進(jìn)士孫蕙之請(qǐng)南下江蘇，在寶應(yīng)、高郵為這位知縣做一年幕賓;回淄川后繼續(xù)授徒和應(yīng)考。他前后坐館40余年，應(yīng)考也到60來(lái)歲，始終未能中舉，直到72歲閑居在家，才援例拔為歲貢生，4年后就去世了。蒲松齡一生懷才不遇，窮困潦倒，這對(duì)他的創(chuàng)作影響極大。他一方面滿(mǎn)懷抑郁不平之氣，慨嘆“仕途黑暗，公道不彰”;同時(shí)身居下層，了解民眾疾苦，“感于民情，則愴惻欲泣”(均見(jiàn)《與韓刺使樾依書(shū)》)，正是在這種情況下，大力“搜抉奇怪”，寄情狐鬼，寫(xiě)出這部“孤憤之書(shū)”。蒲松齡是個(gè)多產(chǎn)而又多能的作家，小說(shuō)之外，作詩(shī)千余首，填詞百余闋，著文500余篇，編寫(xiě)戲劇3種，俚曲14種，還為農(nóng)村寫(xiě)了 《農(nóng)桑經(jīng)》、《藥祟書(shū)》、《日用俗字》等通俗讀物，除去一小部分已經(jīng)散佚，都被收入路大荒所編 《蒲松齡集》和蒲松齡紀(jì)念館所編 《聊齋佚文輯注》。

《聊齋》近500篇，大致可以分為兩類(lèi)。其一是怪聞異事的記錄，并無(wú)作者蒲松齡的虛構(gòu)。這一類(lèi)篇數(shù)不少，但篇幅短小，不是全書(shū)的主要部分。其二是蒲松齡的藝術(shù)創(chuàng)作，其中許多篇雖有民間傳說(shuō)的基礎(chǔ)，但那傳說(shuō)一般只有題材的意義，整個(gè)作品還是作家的創(chuàng)造物。這一類(lèi)篇幅大多較長(zhǎng)，是本書(shū)的主體。全書(shū)題材廣泛，思想內(nèi)容多種多樣，歸納起來(lái)，主要有以下六個(gè)方面。

(一)揭露官貪吏虐的官場(chǎng)。上自皇帝、宰相、封疆大吏，下至州官、縣令、役吏公差，諸多官場(chǎng)人物多是本書(shū)的不光彩角色?！洞倏棥分械拿餍谥煺盎枚敷埃皻q征民間”，害得百姓成名幾乎家破人亡，矛頭直指最高封建統(tǒng)治者，并直接發(fā)出“天子一跬步皆關(guān)民命，不可忽也”的慨嘆和呼吁?！秹?mèng)狼》創(chuàng)造一幅縣官化為猛虎、堂下坐臥皆狼，“墀中白骨如山”的奇幻圖畫(huà)，用以隱喻“官虎吏狼”的封建官府。篇末異史氏曰：“竊嘆天下官虎而吏狼者比比也!”這說(shuō)明作者看到了官貪吏虐、魚(yú)肉人民的普遍性。此外，《席方平》、《續(xù)黃粱》、《吳令》、《淮水狐》、《鸮鳥(niǎo)》、《鳥(niǎo)語(yǔ)》、《庫(kù)官》、《放蝶》等篇都以幻異的形象結(jié)構(gòu)從不同的方面揭示官場(chǎng)的黑暗、腐敗。其中有些作品還指名道姓地抨擊明末清初的貪官污吏，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性和社會(huì)性。還有一些作品 (如《向杲》、《紅玉》)把抨擊官場(chǎng)與揭露豪紳結(jié)合起來(lái)，寫(xiě)出兩者的狼狽為奸，欺壓良善，從而顯出封建官吏是 “勢(shì)家役”的階級(jí)本質(zhì)。

(二) 揭露腐敗、混沌的科場(chǎng)。《司文郎》、《于去惡》、《賈奉雉》及12卷本卷10的《三生》等一批作品，著重表現(xiàn)考官的盲心瞽目、昏聵無(wú)能，“黜佳士而進(jìn)凡庸”，將他們比作愛(ài)錢(qián)的和嶠、瞎眼的師曠，將八股文比作敲門(mén)磚。另一批作品，如《考弊司》、《餓鬼》、《公孫夏》、《司訓(xùn)》，把矛頭指向各級(jí)學(xué)官，揭露學(xué)政、訓(xùn)導(dǎo)之流貪污舞弊、敲詐勒索，諷喻當(dāng)時(shí)的捐官之制和賣(mài)官之風(fēng)。《神女》寫(xiě)學(xué)官府中“上下勒索”，致使好心的神女不得不摘下頭上的珠花送給秀才作 “進(jìn)身之資”。還有《葉生》、《王子安》、《冷生》等篇，或?qū)懯孔討巡挪挥龅谋嘈睦?、郁郁而死的悲慘遭際，或?qū)懰麄冏硇陌斯晌?、向往飛黃騰達(dá)以致迷迷癡癡魂夢(mèng)相逐的精神狀態(tài)，顯示了科舉對(duì)當(dāng)時(shí)讀書(shū)人心靈的腐蝕、戕害和深刻影響。

(三)譏刺、諷喻惡劣的世風(fēng)。作者借《于去惡》中的策問(wèn)題目寫(xiě)道：“自古邪辟固多，而世風(fēng)至今日，奸情丑態(tài)愈不可名，不惟十八獄所不得盡，抑非十八獄所能容。”這實(shí)際上就是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)惡劣世風(fēng)的概括描述?；谶@樣的認(rèn)識(shí)，便在一些作品中加以描寫(xiě)和表現(xiàn)?！逗哪铩?、《陳錫九》、《宮夢(mèng)弼》等著重表現(xiàn)人情冷暖、世態(tài)炎涼，兄弟、姊妹、翁婿、朋友的親與疏都隨貧富貴賤而轉(zhuǎn)移。在《鏡聽(tīng)》中，父母對(duì)兒子也是這樣，兒子考中與否，父母“冷暖相形”，“又因子而及其婦”，顯示出“貧窮則父母不子”的人際關(guān)系。《三朝元老》、《厙將軍》、《酒狂》、《王大》等一批作品創(chuàng)造了從投降變節(jié)、忘恩負(fù)義到酒鬼、賭徒形形色色可鄙可笑的人物形象?！断难犯璐笸跎褚朔Q(chēng)他“大老爺”的荒誕意象嘲諷康熙年間官紳稱(chēng)謂不斷升級(jí)的驕諂世風(fēng)。

(四)謳歌愛(ài)情和美好的人情。如果說(shuō)以上三個(gè)方面的內(nèi)容是諷喻現(xiàn)實(shí)的丑和惡，構(gòu)成寓意小說(shuō)，那么，這第四方面內(nèi)容則是表現(xiàn)人性的美與善，造成大批人情小說(shuō)。特別是那些寫(xiě)鬼狐花妖與人親愛(ài)、婚戀之作，使現(xiàn)實(shí)社會(huì)中被束縛、壓抑的男女情愛(ài)得到解放和發(fā)揮，并被渲染到如醉如狂、如火如荼的地步，不僅具有反封建理學(xué)的思想精神，而且以奇幻的形象、手段把生活中的愛(ài)情加以美化、詩(shī)化，創(chuàng)造了一系列執(zhí)著于性愛(ài)至情的主人公和富于美感的藝術(shù)境界。《嬰寧》中的狐女?huà)雽幪煺鏍€漫無(wú)以復(fù)加，憨生愛(ài)笑無(wú)所顧忌，實(shí)在是對(duì)“婦德”、“女戒”的一種否定。她與王子服自由自在的愛(ài)情、婚戀像她本人那樣既純且美，大大超越生活現(xiàn)實(shí)?！断阌瘛分械呐魅斯前啄档せㄑ?，與黃生生相愛(ài)戀，死相殉情，“花以鬼從，人以魂寄”，達(dá)到忘生忘死的境地。另如《白秋練》、《晚霞》、《連瑣》、《小謝》、《葛巾》、《聶小倩》、《伍秋月》、《西湖主》、《綠衣女》、《青鳳》、《蓮香》、《荷花三娘子》等許許多多名篇佳什都是謳歌愛(ài)情的杰作。還有《連城》那樣寫(xiě)人與人婚戀的作品，男女主人公互為知己，傾心相愛(ài)，遭到嚴(yán)父、未婚夫家和官府的重重阻撓，最后經(jīng)過(guò)雙雙死而復(fù)生的磨難，方才沖破父權(quán)、夫權(quán)、政權(quán)的封建壁壘，得以團(tuán)聚，有很強(qiáng)的思想性和社會(huì)意義。此外一些作品，如《嬌娜》、《宦娘》、《狐夢(mèng)》、《封三娘》等，并不著重寫(xiě)男女愛(ài)情，而是大寫(xiě)同性或異性的純潔友情、姊妹之間的戲謔親情，顯示人的心靈美與情致美，體現(xiàn)了作者對(duì)人際關(guān)系又一方面的生活理想。

(五)為奇女奇男傳神寫(xiě)照。《聊齋志異》也有一批只寫(xiě)現(xiàn)實(shí)人事的作品，但那都不是一般人事，而是超群出眾的非常人事。俠客懲辦貪官(《王者》);義士為人殺仇(《崔猛》)，將軍慷慨報(bào)恩(《大力將軍》)，獵人舍生取義 (《田七郎》)……諸如此類(lèi)，不一而足。此種作品，婦女的形象尤為突出，運(yùn)用浪漫主義的筆調(diào)繪出一個(gè)巾幗奇人的藝術(shù)畫(huà)廊。其中有膽識(shí)過(guò)人，手刃仇讎的商三官、庚娘;巧計(jì)六出，嚴(yán)懲惡兵的張氏婦;壓倒須眉，登第居官的才女顏氏;貌丑義高，為異性知己御侮理家的喬女;“艷如桃李”、“冷若冰雪”，無(wú)視貞操觀念，不婚而為友人生子延嗣的俠女。還有疾惡如仇的細(xì)侯、嚴(yán)于教子的細(xì)柳，也各有可歌可泣的奇跡。此外，《胭脂》、《折獄》等一批公案小說(shuō)，著意歌頌用心民事、斷案精明的官吏，富于現(xiàn)實(shí)性和傳奇性，也可視為這類(lèi)作品的一個(gè)分支。

(六)記述瑣聞，作生活素描。這部分作品大都篇幅短小，常寫(xiě)生活中一個(gè)鏡頭。蛇癖吞蛇，巫婆下神，地震景象，山市奇觀，魔術(shù)師空桶出米，氣功師指斷牛項(xiàng)，賣(mài)藝人擊蛙成曲，售藥女口舌絕技，凡此種種，都以簡(jiǎn)括之筆造成可觀的藝術(shù)形象，令人耳目一新。至于《金和尚》、《偷桃》等篇幅較長(zhǎng)的生活特寫(xiě)，更是此種作品的翹楚，人物、場(chǎng)景生動(dòng)逼肖，真切如畫(huà)，富于韻味和藝術(shù)美感。

本書(shū)傳世300年來(lái)，風(fēng)行天下，經(jīng)久不衰，在汗牛充棟的志怪書(shū)中卓然特立，獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，價(jià)值和成就是多方面的。魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》中指出至關(guān)重要的兩點(diǎn)：“用傳奇法，而以志怪”;“使花妖狐魅，多具人情，和易可親，忘為異類(lèi)”。這是《聊齋》與其前其后志怪之作的顯著區(qū)別，也是它成為文言小說(shuō)之最的根本原因?！读凝S》不僅是文言小說(shuō)的壓卷之作，也是短篇小說(shuō)藝術(shù)發(fā)展的一座豐碑，無(wú)論構(gòu)思和描寫(xiě)，都達(dá)到新的藝術(shù)高度，蒲松齡因而被譽(yù)為“短篇小說(shuō)之王”。郭沫若為蒲松齡故居題寫(xiě)一聯(lián)： “寫(xiě)鬼寫(xiě)妖高人一等，刺貪刺虐入骨三分?！睂?duì)這部作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)造詣作了精辟的概括;李希凡的題辭是：“聊齋紅樓，一短一長(zhǎng)，千古絕唱，萬(wàn)世流芳。”對(duì)本書(shū)在中國(guó)小說(shuō)史上的重要地位作了中肯的評(píng)價(jià)。

本書(shū)對(duì)后來(lái)的文言小說(shuō)創(chuàng)作影響很大，行世以后，以鬼怪奇幻諷世寫(xiě)情之作相繼而出，不勝枚舉，袁枚的《子不語(yǔ)》、沈起鳳的《諧鐸》、浩歌十的《螢窗異草》都是比較明顯的例子。就是對(duì)《聊齋》體例頗有微辭的紀(jì)昀寫(xiě)出《閱微草堂筆記》，也還是受了《聊齋》的影響。直到清末民初，還有人寫(xiě)《后聊齋》、《女聊齋》等續(xù)貂之作。

對(duì)本書(shū)的研究，幾乎從其行世之日就開(kāi)始了，但都采取序跋、題辭、評(píng)點(diǎn)、筆記等類(lèi)形式，至本世紀(jì)始有文學(xué)史家評(píng)述;至于各種專(zhuān)題研究，則是30年代以來(lái)的事。這又可分為三個(gè)階段。解放前為第一階段，主要是在資料的搜集和整理方面有所成就。第二階段是建國(guó)后的前30年，研究工作多方面展開(kāi)。首先還是資料的發(fā)掘和整理，成績(jī)斐然，《蒲松齡集》與三會(huì)本《聊齋志異》的出版為本書(shū)及其作者的研究提供了較為完備、可靠的資料。其次，對(duì)作者與作品也有較多的研討、評(píng)介，并有此種專(zhuān)著出版。但論述思想內(nèi)容較多，探求藝術(shù)成就甚少，具有明顯的時(shí)代局限。第三階段是80年代的10年，由于思想的解放，對(duì)本書(shū)及作者蒲松齡的研究有了突破性進(jìn)展，無(wú)論深度和廣度，數(shù)量和質(zhì)量，都大大超過(guò)前一階段，先后出版專(zhuān)著和文集10余部，發(fā)表論文數(shù)百篇之多，論及作者的生平、思想、為人、著述，《聊齋》的版本、題材、產(chǎn)生時(shí)代、創(chuàng)作過(guò)程、思想傾向、藝術(shù)成就等各個(gè)領(lǐng)域;藝術(shù)論與賞析文章占較大比重，糾正了前一階段的偏向。與此同時(shí)，對(duì)作者身世、作品評(píng)價(jià)、稿本面貌等問(wèn)題展開(kāi)討論，使研究日趨深入。其中爭(zhēng)論最多、分歧最大的是本書(shū)及其作者是否具有反清的民族思想傾向問(wèn)題，肯定與否定的兩種意見(jiàn)至今時(shí)有發(fā)表，尚未定論。另外，數(shù)十年來(lái)，海外也有一批學(xué)者致力于蒲學(xué)與《聊齋》的研究，臺(tái)灣、日本成績(jī)尤著，成為此項(xiàng)研究得力的一翼。

參考文獻(xiàn)

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• 3. 唐富齡:《文言小說(shuō)高峰的回歸》,武漢大學(xué)出版社,1990。
• 4. 朱一玄:《聊齋志異資料匯編》,中州古籍出版社,1986。