《明夷待訪錄》的主要內容,《明夷待訪錄》導讀

《明夷待訪錄》是啟蒙思想名著。明清間黃宗羲著。寫于清康熙二年(1663)，乾隆年間列為禁書，嘉慶間初刻本印行。有慈溪二老閣初刻本，清末顧氏《小石山房叢書》本，民國初年薛鳳昌《黎洲遺著匯刊》本，1955年北京古籍出版社標點本，1981年中華書局重印本。“明夷”取自于 《周易》第五爻 “箕子之明夷”句，意謂箕子是個有智慧的人卻逢紂之惡，處在昏暗患難地位。作者以此自況，故以名書。

黃宗羲(1610—1695)，字太沖，號南雷、梨洲，學者稱梨洲先生。浙江余姚人。明清之際思想家、史學家。父尊素，為東林黨名士。自幼受父影響，19歲入都為父訟冤，以鐵錐擊傷仇人由是知名。明末參與 “復社”反對宦官權貴的斗爭。清兵南下，號召鄉里義勇，與諸人立 “世宗營”，據四明山結寨防守，被明魯王任命為左都御史等職。明亡后，閉門著述，屢拒清廷征召。學問淵博，史學成就尤大，所著 《明儒學案》，開浙東史學研究之先河。曾與孫奇逢、李颙并稱 三大儒。另著有《易象學數論》、《律呂新義》、《孟子師說》、《四明山志》、《大統法辨》、《宋元學案》、《南雷文定》等，后人編有 《黃梨洲文集》。

《明夷待訪錄》全書1卷。20章。主要篇目有《原君》、《原臣》、《原法》、《置相》、《學校》、《取士》、《建都》、《方鎮》、《田制》、《田賦》、《兵制》、《財計》、《胥吏》、《閹宦》 等。

本書尖銳地抨擊封建君主專制制度，指斥封建君主把天下當作“一人一姓”的私有物，認為“為天下之大害者，君而已矣”，因為君主 “以我之大私為天下之大公”，“以天下之利盡歸于己”，“使天下之人不敢自私，不敢自利”。認為真正的天下大公，就是 “兆人萬姓”都能各遂其利。理想的政治，應是“天下為主，君為客”，君主“不以一己之利為利，而使天下受其利，不以一己之害為害，而使天下釋其害”( 《原君》)。他認為君主制度下的官吏，“視天下人民為人君囊中之私物”(《原臣》)，是替君主“奔走服役”的“仆妾”。這種不合理的君臣關系應廢除，臣子對皇帝不應盲從，做官應該 “為天下，非為君也; 為萬民，非為一姓也”( 《原臣》)。

《原法》篇認為，君主制度是歷代皇帝出于自己的“利欲之私”，炮制出來的“一家之法”的“非法之法”，它束縛天下人的手足，就是“能治之人”，也難以擺脫封建法制的羈絆;唯有打破封建的一家之法，才能產生“天下之法”。

《置相》、《學校》等篇提出了限制君權的主張。認為丞相制度不能廢，讓丞相同皇帝“便殿議政”、“同議可否”; 學校是影響輿論、批評時政、分辨是非、監督皇帝官吏的議政機關，一切大政方針，都應出于學校。

《財計》、《田制》、《田賦》等篇闡述了經濟理論。主張廢止金銀貨幣，認為貨幣單位不統一，有礙商品流通，應鑄造發行統一的銅幣，以暢“公私之利源”。他還提出工商皆本的主張，“世儒不察，以工商為末，妄議抑之，夫工固圣王之所欲求，商又使其愿出于途者，蓋皆本也”。土地制度方面，主張在恢復“井田制”的形式下，按戶平均授田，賦稅平均負擔。分田后的剩余土地由富民占有，以免 “困苦富民”。

《明夷待訪錄》深刻地批判了封建君主專制制度，提出了一系列具有民主思想的主張，在當時就獲得了高度評價，顧炎武說：“讀之再三，于是知天下之未嘗無人，百王之敝可以復起，而三代之盛可以徐還也”(《與黃梨洲書》)。這些激烈的思想言論對兩百年后的維新運動和舊民主主義革命運動，產生了積極的影響。近人梁啟超說：“我們當學生時代，《明夷待訪錄》實為刺激青年最有力之興奮劑。我自己的政治活動，可以說是受這部書的影響最早而最深。”“此書光緒間，我們一班朋友曾私印許多送人，作為宣傳民主主義的工具”(《中國近三百年學術史》)。

參考文獻

• 1.黃宗羲:《明夷待訪錄》,北京古籍出版社,1955。
• 2.張豈之:《論黃宗羲的〈明夷待訪錄〉》,人文雜志,1980,第2期。
• 3. 邱漢生: 《讀 〈明夷待訪錄〉札記》,《黃宗羲論》,浙江古籍出版社,1987。