《潛夫論》的主要內(nèi)容,《潛夫論》導(dǎo)讀

《潛夫論》是中國(guó)古代的政治哲學(xué)著作。東漢王符著。流傳版本較早的有元大德新刊本;明程榮本、何鏜本即 《漢魏叢書(shū)》本; 《湖海樓叢書(shū)》本; 《四部叢刊》本和《四部備要》本。注釋本有清代汪繼培撰《潛夫論箋》，1979年中華書(shū)局出版趙鐸校正的新刊標(biāo)點(diǎn)本。

王符 (約85—162)，字節(jié)信，安定臨涇 (今甘肅鎮(zhèn)原)人。東漢末年的思想家、哲學(xué)家。少好學(xué)，有志操。由于 “耿介不同于俗”，不屑于求人薦引，以至終身不仕，著書(shū)三十余篇，以譏時(shí)政得失，因不欲彰顯其名，故號(hào)其書(shū)曰 《潛夫論》 ( 《后漢書(shū) ·王符傳》)。

《潛夫論》現(xiàn)存10卷36篇，約20余萬(wàn)字。其篇目卷1：贊學(xué)、務(wù)本、遏利、論榮、賢難;卷2： 明暗、考績(jī)、思賢、本政、潛嘆;卷3： 忠貴、浮侈、慎微、實(shí)貢; 卷4： 班祿、述赦、三式，愛(ài)日; 卷5： 斷訟、衰制、勸將、救邊、邊議、實(shí)邊;卷6： 卜列、巫列、相列; 卷7： 夢(mèng)列、釋難; 卷8： 交際、明忠、本訓(xùn)、德化、五德志; 卷9： 志氏姓; 卷10： 敘錄。

本書(shū)內(nèi)容大都是討論治國(guó)安民之術(shù)的政論文，也有涉及哲學(xué)問(wèn)題。在自然觀和認(rèn)識(shí)論上，持以 “氣”為本的宇宙生成論。他認(rèn)為“氣”由 “清濁分別，變成陰陽(yáng)，陰陽(yáng)有體，實(shí)生兩儀(天地)”( 《本訓(xùn)》)，再由陰陽(yáng)之氣產(chǎn)生萬(wàn)物，以至于人。又將 “氣”、“道”并連，而 “道之為物也，至神以妙，其為功也，至強(qiáng)以大”(《德化》)，因而有二元論傾向。反對(duì)“虛論”、華飾”，主張 “名理者必效于實(shí)” ( 《考績(jī)》)，反對(duì)圣人 “生知”之說(shuō)，認(rèn)為 “雖有至圣，不生而知;雖有至材，不生而能” ( 《贊學(xué)》)。

在天人關(guān)系和鬼神問(wèn)題上，認(rèn)為“凡人吉兇，以行為主，以命為決。行者，己之質(zhì)也;命者，天之制也”( 《巫列》)，表現(xiàn)出天命與人為的二元論傾向。主張重視政事而遠(yuǎn)鬼神，認(rèn)為“鬼神與人，殊氣異務(wù)，非有事故，何奈于我?”( 《卜列》)因此，“智者守其正道，而不近于淫鬼”。反對(duì)當(dāng)時(shí)盛行的讖諱迷信，認(rèn)為統(tǒng)治者倡導(dǎo)它的目的是“欺誣細(xì)民，熒惑百姓”(《浮侈》)，以維持其政權(quán)。

在政治上，認(rèn)為東漢后期政治黑暗的原因就是豪強(qiáng)專(zhuān)斷，獨(dú)霸仕途。指出： “國(guó)家存亡之本、治亂之機(jī)，在于明選而已矣”( 《本政》)，世間 “以閥閱取士”，只是 “以族舉德，以位命賢”( 《論榮》)，結(jié)果是 “名實(shí)不相符，求貢不相稱” ( 《考績(jī)》)。極力強(qiáng)調(diào)君主要“知賢”、“用賢”，認(rèn)為 “凡南面之大務(wù)，莫急于知賢，知賢之近途，莫急于考功” ( 《考績(jī)》)，并提出一套“兼聽(tīng)”、“考功”的任用人才的辦法，反映了庶族地主參政要求。主張繼承先秦儒家的 “民本” 思想，強(qiáng)調(diào)“國(guó)以民為基，貴以賤為本”(《邊議》)，認(rèn)為 “天以民為心，民之所欲，天必從之”( 《本政》)，因此，“為國(guó)者必先知民之所苦，禍之所起” ( 《述赦》)。

在經(jīng)濟(jì)上，提出崇本抑末的主張，“凡為治之大體，莫善于抑末而務(wù)本”，認(rèn)為“為國(guó)者，以富民為本”，而“富民者，以農(nóng)桑為本，以游業(yè)為末”( 《務(wù)本》)，要做到 “以農(nóng)桑為本”，關(guān)鍵又在于省徭役，愛(ài)惜民力，這是由于力者乃 “民之本”、“國(guó)之基” ( 《愛(ài)日》)。

在軍事上，重視邊遠(yuǎn)地區(qū)的防御和建設(shè)。駁斥割地茍全、“待天時(shí)”、“邊不可守”的種種濫調(diào)，認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)失敗的原因在于朝廷昏暗，公卿將相不抵抗的政策。疾呼： “地不可無(wú)邊，無(wú)邊亡國(guó)”，放棄邊防只能造成“唇亡齒寒，體傷心痛”(《救邊》)的惡果。主張勸民實(shí)邊“以安中國(guó)” ( 《實(shí)邊》)。

《潛夫論》對(duì)東漢后期社會(huì)政治的批判是廣泛而尖銳的。范曄在《后漢書(shū)·王符傳》里評(píng)論該書(shū)“其指訐時(shí)短，討謫物情，足以觀見(jiàn)當(dāng)時(shí)風(fēng)政。”《四庫(kù)全書(shū)總目提要》稱本書(shū)“洞悉政體似《昌言》而明切過(guò)之;辨別是非似《論衡》而醇正過(guò)之”。書(shū)中歷數(shù)當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、社會(huì)風(fēng)俗等方面的“衰世之務(wù)”，給后人研究東漢歷史提供了寶貴的材料。它的一些極富哲理的成語(yǔ)也為后人稱道，如唐代政治家魏征所說(shuō)的“兼聽(tīng)則明，偏信則暗”，即源出于 《明暗》 篇。

參考文獻(xiàn)

• 1. 汪繼培箋、彭鐸校正:《潛夫論箋》,中華書(shū)局,1979。
• 2. 王步貴: 《王符思想研究》,甘肅人民出版社,1987。
• 3. 張嘯虎: 《論王符及其“潛夫論”》,社會(huì)科學(xué)(甘肅),1980第3期。