《西升經》的主要內容,《西升經》導讀

《西升經》原名《西升記》。是道教吸收先秦道家思想的重要著作。舊說為尹喜記錄老子言論而成，蓋成書于魏晉時期，撰人不詳?！墩y道藏》收有本書宋徽宗注3卷，北宋道士陳景元集注6卷。集注本收錄北魏劉仁會、北周韋處玄、唐初徐道邈、李榮及沖玄子五人部分注文?！稛o上秘要》摘錄本書部分章節。

《西升經》共39章(集注本缺第19章)，約4千余字。論述宇宙生成、宗教修養等觀點。關于宇宙生成，《西升經》吸收秦漢哲學道與氣的思想，又引用佛教四大說，認為無形端的“道”是萬物的種子，因緣于地水火風的四時運行，積氣以成實體。書中有“氣為生者地，聚合凝稍堅”等說法。又由于積氣虛實不均，所以事物(包括人)有性行上的差異。氣在運行中必然交感激蕩，于是產生了精神意念，猶如撫琴而起樂聲。聲色利誘人的六根動蕩，于是有生死存亡等變化。從變化的角度看，萬物沒有常住之態，生命也稍縱即逝，所以應該復歸原始未化的狀態，如《道象章》說：“道變示非常，欲使歸其真?！睔w真即需修道養氣。

其次，《西升經》論述了道教煉養的基本觀念——形神合同。人和萬物一樣，是因積氣而有形體的，如說：“吾與天地分一氣而治”。(《我命章》)“直以積氣聚血成我身耳。”(《生置章》)而人的精神又產生于氣的運行交感，可見生命體現為形神密不可分。要想生命永存，就必須形神合歸一處，《神生章》說：“神生形，形成神。形不得神，不能自生;神不得形，不能自成。形種合同，更相生，更相成?！毙紊穸疾荒塥毩⒋嬖冢缘澜绦逕拸娬{形神雙修?！段魃洝沸紊窈贤挠^點，成為貫穿道教史的基本觀念。

再次，《西升經》提出“我命在我不屬天地”的信念。既然人體與天地日月一樣都是氣行氣化的產物，為什么不能與日月共悠久呢?《民生章》說：“民之所以輕命早終者，民自令之耳。非天地毀、鬼神害，以其有知，以其形動故也?！庇兄獎t思勞神疲，形動則元氣散耗，于是形神離異而失生本。知與欲出于人本身，這正如火由木磨擦而生，木由火起而毀滅，《重告章》說：“如木自出火，還復自燒腐。”所以說，人體生命的壽夭，決定于人自身，《我命章》說：“我命在我不屬天地。我不視不聽不知，神不出身，與道同久?！?/p>

最后，《西升經》闡述了“天道減盈滿，補虛空”的思想。認為盈則補虛是物性自然，以此言之修養，“身之虛也而萬物至，心之無也而和氣歸。”(《身心章》)所以有道圣人尚樸素，歸童蒙，損思慮而塞邪智，這又叫知一或守一。世俗生活總在不斷地向人灌輸各種欲望，“億載無畢”;世俗的教育向人傳授繁雜的知識，計較利害，盤算得失，但卻“不知其所由生”，不珍惜自己的生命，“是大不知也”(《皆有章》)。所以修道者止念除垢，靜心守一，以長生久視為先，以清虛靜泰為重，既不追求淺俗的物欲滿足，也不以無欲自賞。因為自持無欲之念，又反為其所累，《觀諸章》說：“ 自謂定無欲，不知持念異?！薄稙榈勒隆氛f：“以其有思念，故與道反矣。”這一思想開導了隋唐“重玄之道”的理論先聲。

《道藏》太玄部的最初經典為《道德經》、《妙真經》、《西升經》三種。《道教義樞 ·三洞義》說：“太玄者，重玄為宗，老君所說。而尹生所受，唯得《道德》、《妙真》、《西升》五卷。”自隋唐道教“重玄”思潮興起以后，《西升經》的影響日漸廣泛，屢為道士稱引。陳景元《西升經集注序》說：“其微言奧旨，出入五千文(即《老子》)之間。”宋徽宗注《序》也稱：“是書蓋與五千文相為表里。”本書及劉仁會、韋處玄、徐道邈、李榮、沖玄子五人注，都是研究道教吸收先秦道家思想的重要資料。