《新語》的主要內容,《新語》導讀

《新語》也稱 《陸子》，是中國古代論述君臣政治得失的政論性著作。西漢初年陸賈著。流傳版本主要有明弘治年間李廷梧本、明范氏天一閣本、明萬歷程榮《漢魏叢書》本，以及《四部叢刊》本和《諸子集成》本：《龍溪精舍叢書》有唐晏校本，是本書的最好版本。

對 《新語》的作者前人有過爭論。宋人黃震、《四庫全書提要》等懷疑《新語》是托名陸賈的偽書。但經嚴可均 《鐵橋漫稿》、近人余嘉錫 《四庫提要辨證》的考證，確認為陸賈著。并認為《漢書 ·藝文志》著錄陸賈 “楚漢春秋九篇”即 《史記》所說的 《新語》，當為可信。

陸賈(約前240—約前170)，楚人。西漢初年的政論家、辭賦家。青年時期從漢高祖劉邦定天下，有口辯，常使諸侯為說客。官至太中大夫，常向劉邦說《詩》、《書》。提出： “君馬上得之，寧可以馬上治之乎?且湯武逆取而以順守之，文武并用，長久之術也” (《史記》本傳)。劉邦乃令其 “著秦所以失天下，吾所以得之者何，及古成敗之國。”于是陸賈“粗述存亡之征，凡著十二篇”，備受劉邦稱贊，“號其書曰 《新語》” (同上)。另有賦3篇，失傳。

《新語》2卷12篇。《漢書 ·藝文志》稱 “陸賈23篇”，顯然包括 《新語》 以外的文章。宋人黃震 《日鈔》引 《新語》12篇的篇名，與今本相符，其篇目為《道基》、《術事》、《輔政》、《無為》、《辨惑》、《慎微》、《資質》、《至德》、《懷慮》 、《本行》、《明誡》、《思務》。

《新語》主張崇王道、黜霸術。認為，世之盛衰與天無關，朝代更替“非天之所為也，乃國君者有所取之也”，(《明誡》)。提倡“行仁義，法先王”，要求統治者 “懷仁仗義”，“握道而治”(《道基》)。提出要建國強威，辟地遠服，必須考慮民心向背，“懷道者眾歸之，持刑者民畏之，歸之則充其側，畏之則去其域”(《至德》)。

《新語》認為，人類社會經歷了 “先圣”、“中圣”、“后圣”三個發展階段。社會歷史不是凝固不變的，某種政治措施總是適應一定的時代要求，沒有必要崇古非今 (見 《道基》)。

《新語》強調無為而有為的政治。他說：“道莫大于無為，行莫大于謹敬”，圣人治天下，“寂若無治國之意，漠若無憂天下之心，然而天下大治。”認為秦王朝迅速滅亡的原因，是違反了無為的原則，激起了民眾的反抗。所以君主當實行與民休息、安居樂業的“無為”之道，“故無為者，乃有為者也” ( 《無為》)。

《新語》反對神仙長生的迷信思想。認為那種“苦身勞形，入深山，求神仙，棄二親，捐骨肉，絕五谷，廢詩書，背天地之寶，求不死之道，非所以通行防非者也”(《慎微》)，應把主要精力放在現實社會的改革方面。斥責迷信家們“動人以邪變，驚人以奇怪” (《懷慮》) 的神秘主義態度。

《新語》的政治理論和哲學思想曾在漢代產生了很大的影響。它提出的“無為”政治思想，既區別于老子反對政治組織的主張，也不同于《莊子》的無君論，它要求統治者做到“舉一事而天下從，出一政而諸侯靡”，這種新型的無為政治思想正適合漢初統一的封建國家的要求，因而對漢初的政治指導原則影響很大。當然《新語》也有某些錯誤觀點，如“惡政生惡氣，惡氣生災異”，“惡政流于民，則螟蟲生于野”(《明誡》)。這種觀點，被后來的董仲舒加以利用和夸大。

參考文獻

• 1. 李鼎芳: 《陸賈 〈新語〉 及其思想論述》,河北大學學報,1980第1期。
• 2. 王利器: 《新語校注》,中華書局,1986。