《原始宗教與神話》作品簡(jiǎn)析與讀后感

原名《比較宗教史》，施密特著。施密特，1868年2月生于德國(guó)多得門城附近。曾在柏林大學(xué)專事語言學(xué)研究，后任維也納大學(xué)及圣嘉賓修院教授，并曾任羅馬民族學(xué)博物院院長(zhǎng)。1930年曾來華，在北京輔仁大學(xué)、燕京大學(xué)及清華大學(xué)講學(xué)。著有《民族與文化》(與科柏斯合著)、《地球上的一切語言類及語言圈》、《民族學(xué)的文化史學(xué)方法》等。

《比較宗教史》于1930年出版，同年即有法文譯文、意大利文譯本及英文譯文出版，可見其影響之大。中文譯本系由原來的德文譯出，譯者蕭師毅、陳祥春，于1948年由輔仁書局出版。1987年上海文藝出版社根據(jù)輔仁書局1948年版本影印再版?！对甲诮膛c神話》是從文化史學(xué)的角度研究原始文化及其宗教的一本學(xué)術(shù)專著。此書努力把握了每種一宗教的各種特性，并捉摸到宗教所受的影響及其所發(fā)生的效力，此書還闡明了宗教對(duì)于文化的其他范圍的效力與動(dòng)因，同時(shí)也闡明了其他文化因素對(duì)于宗教的啟發(fā)和感應(yīng)。在此基礎(chǔ)上，作者對(duì)19世紀(jì)以來的文化史學(xué)家做出了評(píng)價(jià)，如評(píng)價(jià)泰勒說：“萬物有靈崇拜的根源，一部分的確在原始文化中，因?yàn)樵嘉幕镆呀?jīng)有一點(diǎn)靈魂觀念;然而萬物有靈崇拜一直到晚期才發(fā)肓完全。只由這一點(diǎn)，便可以看出它不能是宗教的起源，因?yàn)樵谠嘉幕幸呀?jīng)有清晰而確定的，有倫理性的一種教了”。接著，書中分析道：“文化史的貢獻(xiàn)，是能確定萬物有靈崇拜的‘故鄉(xiāng)’，即能告訴我們它是從那個(gè)文化圈的精神產(chǎn)生出來的，并且形成那個(gè)文化圈的宇宙觀。因此，文化史學(xué)派的研究，對(duì)于泰勒所主張的‘萬物有靈論’的普遍性，在時(shí)間與空間兩方面，都下了嚴(yán)格的限制;但在另一方面，文化史的研究，使人能更清楚地了解萬物有靈魂的本質(zhì)與來源……”。正是由于此書滲入了演成宗教之活的源流，因而它與宗教心理學(xué)與宗教哲學(xué)相區(qū)別。美國(guó)宗教心理學(xué)家拉巴說：“當(dāng)宗教心理學(xué)家已經(jīng)指出神的觀念的幾種可能的來源，和每種神的觀念的物質(zhì)，以及某種神話所以占優(yōu)勢(shì)的一般原因以后，就可以認(rèn)為自己的任務(wù)已經(jīng)完成，而民族學(xué)家與歷史學(xué)家的責(zé)任，則要求在某種特殊的情形下，真地出現(xiàn)過什么事實(shí)，并確定某一特殊神的一個(gè)或多個(gè)來源”。施密特著作的貢獻(xiàn)正在于此。