《禮記》簡(jiǎn)介|介紹|概況

書名。儒家經(jīng)典著作之一。漢班固《漢書·藝文志》說：“《記》百三十一篇。七十子后學(xué)者所記也。”又說：“《易》曰：‘有夫婦父子君臣上下，禮義有所錯(cuò)。’而帝王質(zhì)文世有損益，至周曲為之防，事為之制，故曰：‘禮經(jīng)三百，威儀三千。’及周之衰，諸侯將逾法度，惡其害己，皆滅去其籍，自孔子時(shí)而不具，至秦大壞。漢興，魯高堂生傳《士禮》十七篇。訖孝宣世，后倉(cāng)最明。戴德、戴圣、慶普皆其弟子，三家立于學(xué)官。 《禮古經(jīng)》者，出于魯淹中及孔氏，與十七篇文相似，多三十九篇。及《明堂陰陽(yáng)》、《王史氏記》所見，多天子諸侯卿大夫之制，雖不能備，猶瘉倉(cāng)等推《士禮》而致于天子之說。”清《四庫(kù)全書總目·禮記正義》說：“《隋書·經(jīng)籍志》曰：漢初河間獻(xiàn)王得仲尼弟子及后學(xué)者所記一百三十一篇獻(xiàn)之，時(shí)無傳之者，至劉向校經(jīng)籍，檢得一百三十篇，第而敘之。又得《明堂陰陽(yáng)記》三十三篇，《孔子三朝記》七篇，《王史氏記》二十一篇，《樂記》二十三篇，凡五種合二百十四篇。戴德刪其煩重，合而記之，為八十五篇，謂之《大戴記》;而戴圣又刪大戴之書，為四十六篇，謂之《小戴記》。漢末馬融遂傳小戴之學(xué)，融又益《月令》一篇、《明堂位》一篇、《樂記》一篇，合四十九篇。”近人蔣伯潛《十三經(jīng)概論》說：“《十三經(jīng)》雖為經(jīng)部一大叢書，而其地位高下各不相同。《易》、《詩(shī)》、《書》經(jīng)也。《三禮》中之《周禮》《儀禮》，亦經(jīng)也。《禮記》則是‘記’，非‘經(jīng)’。《禮記》本有二部，一為戴德所輯，謂之《大戴禮記》，凡八十五篇;一為德從兄子圣所輯，謂之《小戴禮記》，凡四十九篇。今存《十三經(jīng)》中者，為《小戴禮記》;《大戴禮記》已僅存北周盧辨所注之三十九篇矣。……然則戴圣所據(jù)以選輯四十九篇之《記》，又何人所撰耶?魏張揖《上廣雅表》曰：‘爰暨帝劉，魯人叔孫通始撰置《禮記》，文不違古。’似《禮記》始撰次于叔孫通。然張揖以前，初無此說也。《漢書·景十三王傳》，記河間獻(xiàn)王所得古書，魯恭王壞孔子宅壁所得古書，均有《禮記》。《六藝論》亦曰：‘后得孔氏壁中、河間獻(xiàn)王古文《禮》五十六篇，《禮》百三十一篇，《周禮》六篇。”叔孫通嘗仕于高祖時(shí)，為漢定制度禮儀。如《禮記》果為通所撰次，何至散于民間、藏于孔壁? 《漢志》‘《記》百三十一篇’之下，班固自注曰：‘七十子后學(xué)者所記。’則亦未能明指其撰著之人矣。‘七十子后學(xué)者’之范圍極廣，可上自戰(zhàn)國(guó)，下至西漢，則著作撰次，或非成于一人之手耳。今就四十九篇考之，《中庸》、《坊記》、《表記》、《緇衣》四篇，沈約謂皆取《子思子》。……《禮記》各篇，大都采自他書，要為周秦間作品，撰輯或始自叔孫通，后來亦必有所增損，而其為四十九篇之定本，則似在戴圣時(shí)也。”今多數(shù)研究者認(rèn)為，該書是孔子的再傳弟子直至秦漢間的儒者著述的，內(nèi)容十分龐雜，主要記錄了儒家關(guān)于禮制方面的見解。該書為研究中國(guó)古代社會(huì)的倫理觀念、宗法制度、階級(jí)關(guān)系以及戰(zhàn)國(guó)至漢初的學(xué)術(shù)思想史，提供了寶貴的資料。《禮記》的本子有兩種：一是西漢戴德所輯錄傳授的，凡八十五篇，后人稱作《大戴禮記》;一是戴圣輯錄傳授的，共存四十九篇，稱作《小戴禮記》。現(xiàn)在通行的《禮記》，即戴圣輯錄的四十九篇。該書有些篇章記錄孔子及其弟子言行的片斷，比較簡(jiǎn)潔生動(dòng);語(yǔ)言警策精省，如“苛政猛于虎”、“教學(xué)相長(zhǎng)”、“學(xué)然后知不足”、“孤陋寡聞”、“差若豪牦，繆以千里”等總結(jié)社會(huì)生活的言論，已成為啟人心智的成語(yǔ)和格言。有東漢鄭玄作注、唐孔穎達(dá)作疏的《禮記注疏》通行于世。