《列子》簡介|介紹|概況

書名。舊題戰國列御寇撰。漢班固《漢書·藝文志》著錄《列子》八篇，列入道家;并說：“名圄寇，先莊子，莊子稱之。”今本《列子》八卷，據晉張湛《列子序》稱，是其于西晉末永嘉亂后，根據各種版本集錄而成。漢劉向《列子新書·目錄》說：“列子者，鄭人也，與鄭繆公同時，蓋有道者也。其學本于黃帝、老子，號曰道家。道家者，秉要執本，清虛無為，及其治身接物，務崇不競，合于六經。而《穆王》、《湯問》二篇，迂誕恢詭，非君子之言也。至于《力命》篇，一推分命;《楊子》之篇，唯貴放逸，二義乖背，不似一家之書。然各有所明，亦有可觀者。孝景皇帝時，貴黃老術，此書頗行世。及后遺落，散在民間，未有傳者。且多寓言，與莊周相類，故太史公司馬遷不為列傳。”晉張湛《列子序》說：“湛聞之先父曰：吾先君與劉正輿、傅穎根，皆王氏之甥也，并少游外家。舅始周，始周從兄正宗、輔嗣，皆好集文籍，先并得仲宣家書，幾將萬卷。傅亦世為學門。三君總角競錄奇書。及長，遭永嘉之亂，與穎根同避難南行，車重各稱力，并有所載，而寇虜彌盛，前途尚遠。張謂傅曰：‘今將不能盡全所載，且共料簡世所希有者，各各保錄，令無遺棄。’穎根于是唯赍其祖玄、父咸《子集》。先君所錄書中有《列子》八篇。及至江南，僅有存者。《列子》唯余《楊朱》、《說符》、目錄三卷。比亂，正輿為揚州刺史，先來過江，復在其家得四卷。尋從輔嗣女婿趙季子家得六卷。參校有無，始得全備。其書大略明群有以至虛為宗，萬品以終滅為驗;神惠以凝寂常全，想念以著物自喪;生覺與化夢等情，巨細不限一域;窮達無假智力，治身貴于肆任;順性則所之皆適，水火可蹈;忘壞則無幽不照。此其旨也。然所明往往與佛經相參，大歸同于老、莊。屬辭引類特與《莊子》相似。”唐王朝自稱是老子后代，宣揚道教，天寶元年號《列子》為《沖虛真經》。唐柳宗元率先對該書的真偽提出了質疑，其《辨列子》說：“劉向古稱博極群書，然其錄列子，獨曰鄭繆公時人。繆公在孔子前幾百歲，《列子》書言鄭國皆云子產、鄧析。不知(劉)向何以言之如此?《史記》鄭繻公二十四年，楚悼王四年，圍鄭，鄭殺其相駟子陽，子陽正與列子同時，是歲周安王三年，秦惠王、韓烈侯、趙武侯二年，魏文侯二十七年，燕釐公五年，齊康公七年，宋悼公六年，魯繆公十年，不知向言魯繆公時遂誤為鄭耶?不然，何乖錯至如是?其后張湛徒知怪《列子》書言繆公后事，亦不能推知其時。然其書亦多增竄非其實，要之莊周為放依其辭。其稱夏棘、狙公、紀渻子、季咸皆出《列子》，不可盡紀。雖不概于孔子道，然而虛淚寥闊，居亂世遠于利，禍不得逮乎身，而其心不窮，《易》之遯世無悶者，其近是與?余故取焉。其文辭類《莊子》，而尤質厚，少偽作，好文者可廢耶?其《楊朱》、《力命》疑其楊子書。其言魏牟、孔穿皆出列子后，不可信。然觀其辭，亦足通知古之多異術也。讀焉者慎取之而已矣。”繼柳宗元后，考辨《列子》真偽者不絕于史，尤以宋朱熹《觀列子偶書》、高似孫《子略》、清梁啟超《古書真偽及其年代》、今人馬敘倫《列子偽書考》和楊伯峻《從漢語史的角度來鑒定中國古籍寫作年代的一個實例——〈列子〉著述年代考》等辨之尤詳，認為該書出于魏晉間人的偽作。但日本學者武義內雄《列子冤詞》，仍力言為列御寇所自著。今多數研究者認為，《漢書·藝文志》所著錄的《列子》八篇早已亡佚。今本《列子》八篇多取先秦諸子及漢代人的言論，并雜有兩晉的佛教思想和佛教神話;從思想內容和語言使用上來看，都與先秦著作有別，其出于魏晉間人的偽作是無疑的。該書內容以道家學說為主，是道家重要經典之一。該書在文學上最有價值的，是它的民間故事、寓言和神話傳說這一部分，特別是《湯問》、《說符》兩篇。其中《兒童辨日》、《歧路亡羊》、《紀昌學射》、《杞人憂天》、《愚公移山》等，最為膾炙人口而富有教育作用。此外，該書還保存了不少先秦佚書的片斷，亦為歷代研究者多重視。較著名的版本有：晉張湛《列子注》，唐盧重玄《列子解》，今人楊伯峻《列子集釋》和嚴北溟、嚴捷《列子譯注》。