《養(yǎng)生主》簡(jiǎn)介|介紹|概況

散文篇名。選自《莊子·內(nèi)篇》。戰(zhàn)國(guó)莊周作。晉郭象《莊子注》說(shuō)：“夫生以養(yǎng)存，則養(yǎng)生者理之極也。若乃養(yǎng)過(guò)其極，以養(yǎng)傷生，非養(yǎng)生之主也。”宋褚伯秀《南華真經(jīng)義海纂微》說(shuō)：“形者生之所托，神則為生之主;虛無(wú)之道是所以養(yǎng)其神者也。世人徒知養(yǎng)生，而不知養(yǎng)其生之主。”明陸長(zhǎng)庚《南華真經(jīng)副墨》說(shuō)：“此篇凡四段，謂養(yǎng)生主者，守中順理，利害不涉于身，死生無(wú)變于己。其意皆在言外，要人深思而自得之，所以為妙。”清高秋月《莊子釋意》說(shuō)：“真性者，生之主也。養(yǎng)生者，養(yǎng)此而已。世人但知養(yǎng)其形骸，而不知養(yǎng)其真性。”清余誠(chéng)《重訂古文釋義新編》說(shuō)：“須知通篇大旨，總是謂養(yǎng)其有生之主，惟在行無(wú)所事。起首正言六十余字，既詳且盡。下面滔滔三四百言，只申明‘緣督為經(jīng)’之意，而卻無(wú)非一片靈氣，醞釀而成。真絕世奇文，真絕世奇文。”清劉鳳苞《南華雪心篇》說(shuō)：“庖丁一段，處處摹寫好道，卻處處關(guān)會(huì)養(yǎng)生。其對(duì)文惠君，并無(wú)一語(yǔ)涉及養(yǎng)生;煞尾只將養(yǎng)生輕輕一點(diǎn)，便已水到渠成。山鳴谷應(yīng)，尋常挑剔伎倆，無(wú)此玲瓏也。”今人張默生說(shuō)：“此篇標(biāo)題為‘養(yǎng)生主’，乃即說(shuō)明養(yǎng)生之道，當(dāng)以何者為原則。此篇重要之點(diǎn)有五：一、養(yǎng)生之人，不可作知識(shí)上的追求;因?yàn)閴蹟?shù)是短促的，知識(shí)是無(wú)窮的;以短促的人生，追逐無(wú)窮的知識(shí)，不惟勞而無(wú)功，抑且徒增煩惱，足以為養(yǎng)生之?dāng)场６B(yǎng)生之人，不可為善;因?yàn)樯平约罕悴坏冒查e;結(jié)果，能者多勞，亦是殺生之機(jī)。三、養(yǎng)生之人，不可為惡;因?yàn)閻航蹋蛔阋匀渖Ｋ摹B(yǎng)生之人，當(dāng)處之以虛，既不為惡，亦不為善;如此，則名固不至，刑亦不及，可得從容之余也，以全其生。五、養(yǎng)生之人，當(dāng)打破生死關(guān)頭;因養(yǎng)生若不將死關(guān)打破，世事尚能擺脫，然尚有死的問(wèn)題橫亙心中，則不免生樂(lè)死悲，亦是生前一大煩惱。必須將生死視為一條，則待至生命將盡之時(shí)，可以欣然而去。必如此，始可盡養(yǎng)生之能事。”(《先秦諸子文選》)今人曹礎(chǔ)基《莊子淺注》說(shuō)：“本篇是講人生觀的。主，主宰者。支配養(yǎng)生處世的原則就稱之為養(yǎng)生之主或養(yǎng)生之道。這個(gè)道就是‘緣督以為經(jīng)’。作者鼓吹為人要善于鉆空子、避免碰釘子，才能保命全生。這是一種極端利己、極端消極的混世哲學(xué)，當(dāng)然也是對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)的一種消極反抗。”關(guān)于“庖丁解牛”故事的寓意：今旅美華人學(xué)者陳鼓應(yīng)說(shuō)： “以喻社會(huì)的復(fù)雜如牛的筋骨盤結(jié);處理世事當(dāng) ‘因其固然’、 ‘依乎天理’(順著自然的紋理)，并懷著‘怵然為戒’的審慎、關(guān)注的態(tài)度，且以藏?cái)?善刀而藏之)為自處之道。”(《莊子今注今譯》)今人馮其庸等《歷代文選》說(shuō)：“撇開莊子的哲學(xué)體系，從庖丁解牛這個(gè)故事本身來(lái)看，我們卻可以賦予它這樣的意義：一切客觀事物都有它內(nèi)在的規(guī)律性，我們?nèi)绻軌蛘莆账鼇?lái)辦事情，就不至于碰釘子。庖丁的‘游刃有余’是從長(zhǎng)期實(shí)踐中得來(lái)的，只有通過(guò)實(shí)踐才能把握事物的規(guī)律。當(dāng)然，莊子是不可能有這種思想的。由于庖丁解牛這個(gè)故事是莊子用來(lái)說(shuō)理的工具，它只是構(gòu)成觀點(diǎn)的材料，并非觀點(diǎn)本身。”此篇的主旨在宣揚(yáng)莊子的養(yǎng)生之道。文中先提出養(yǎng)生的關(guān)鍵在于“緣督以為經(jīng)”，即把鉆空子取巧作為處世的法則，然后援引庖丁解牛的故事加以論證，說(shuō)明只有象庖丁解牛那樣，避開一切矛盾，“依乎天理”、“以無(wú)厚入有間”，才能“保身”、“全生”，又以“公文軒見右?guī)煛焙汀袄像跛溃厥У踔钡裙适聻橛鳎f(shuō)明養(yǎng)生不可計(jì)較形體上的缺陷，不能計(jì)較生死之變，只有做到安時(shí)處順、排除哀樂(lè)，才能與天合一，使精神得到絕對(duì)自由。這種思想是消極的。但“庖丁解牛”的故事卻啟發(fā)我們：一切客觀事物無(wú)論怎樣復(fù)雜，總有內(nèi)在規(guī)律可循;人們只要肯下工夫，長(zhǎng)期實(shí)踐，就能掌握規(guī)律，達(dá)到“自由王國(guó)”。其客觀意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了作者的主觀意圖。文章善于將玄奧抽象的道理寓于生動(dòng)的形象之中，比喻貼切，描繪細(xì)致，語(yǔ)言精練生動(dòng)，風(fēng)格自由活潑，雄奇奔放，峰巒迭起，汪洋恣肆，機(jī)趣橫生。宋蘇轍評(píng)道：“莊周《養(yǎng)生主》篇，誦之如龍行空，爪趾鱗翼所及，皆自合規(guī)矩。可謂奇文。”(宋王正德《余師錄》卷三)