《孤憤》簡介|介紹|概況

散文篇名。戰(zhàn)國韓非作。漢司馬遷《史記·老子韓非列傳》說：“非見韓之削弱，數(shù)以書諫韓王，韓王不能用。于是韓非疾治國不修明法制，執(zhí)勢以御其臣下，富國強(qiáng)兵而以求人任賢，反舉浮淫之蠹而加之于功實之上。以為儒者用文亂法，而俠者以武犯禁。寬則寵名譽(yù)之人，急則用介胄之士。今者所養(yǎng)非所用，所用非所養(yǎng)。悲廉直不容于邪枉之臣，觀往者得失之變，故作《孤憤》、《五蠹》、《內(nèi)外儲》、《說林》、《說難》十余萬言。……人或傳其書至秦。秦王見《孤憤》、《五蠹》之書，曰：‘嗟乎，寡人得見此人與之游，死不恨矣!’”唐司馬貞《史記索隱》說：“《孤憤》，憤孤直不容于時也。”今人陳奇猷《韓非子集釋》說：“舊注：言法術(shù)之士，既無黨與，孤獨(dú)而已，故其材用，終不見明。卞生既以抱玉而長號，韓公由之寢謀而內(nèi)憤。”今人王煥鑣《韓非子選》說：“韓非提倡法治，為代表舊貴族的當(dāng)權(quán)重臣所忌所厄，孤立無助，悲憤填膺，故作此文而以‘孤憤’標(biāo)題，旨在揭發(fā)法家與舊貴族的矛盾。”今人張默生《先秦諸子文選》說：“韓非所處的時代，既是列強(qiáng)爭霸的時代，他又是韓國的公子，國族觀念極重，要想挽救微弱的祖國，只有內(nèi)政修明，法令森嚴(yán)，推翻已往的傳統(tǒng)學(xué)說，鏟除現(xiàn)有的禍國敗類，以行其法術(shù)之學(xué)。勿奈國內(nèi)同樣見地的人太少，而且大權(quán)已旁落到權(quán)臣的手里，無論是鄰國，是朝野上下，已均為權(quán)臣的黨與，而且作了他們的工具。韓非分析權(quán)臣的所以見用，是因為‘即主心，同乎好惡。’既得政權(quán)以后，是‘無令而擅為，虧法以利私，耗國以便家。’其結(jié)果，是‘人主愈蔽，大臣愈重。’是‘主上愈卑，私門益尊。’是‘官爵貴重，朋黨又眾，而一國為之訟。’至于法術(shù)之士，則適與之相反。他是‘以法術(shù)之言，矯人主阿辟之心’的。既得政權(quán)以后，是‘循令而從事，案法以治官’的。其結(jié)果，是‘且燭重人之隱情，且矯重人之奸行’的，是‘智術(shù)能法之士用，則貴重之臣，必在繩之外’的。所以法術(shù)之士，與擅專大臣，是不可兩立的仇敵，然而大權(quán)已落在權(quán)臣的手里，無論是鄰國，是朝野上下，已為他的黨與，作他的工具了;則無黨孤特而又處勢卑賤的法術(shù)之士，他的唯一的眼中釘，不危何待?所以不是死于公法，便是死于私劍了!此韓非孤憤之所以作也。”此文揭示了當(dāng)時韓國兩種政治力量的對立：智法之士維護(hù)君權(quán)，要求法治;當(dāng)權(quán)重臣結(jié)黨營私，盜竊國柄，蒙蔽君主，采取殘酷手段，迫害智法之士，造成了智法之士“不僇于吏誅，必死于私劍”的危險處境;從而提出了鏟除奸邪的強(qiáng)烈要求。思想深刻，揭露問題尖銳;情感激越憤怨，文勢鋒利，分析透辟，刻削入微。明茅坤說韓文“沉郁孤峻，如江流出峽，遇石而未伸者，有哽咽之氣焉”(《韓子評選后語》)，當(dāng)指此篇而言。