《豐》簡介|介紹|概況

《詩經·鄭風》篇名。《毛詩序》說：“《豐》，刺亂也。婚姻之道缺，陽倡而陰不和，男行而女不隨。”宋朱熹《詩集傳》：“婦人所期之男子，已俟乎巷，而婦人以有異志不從，既則悔之，而作是詩也。”請姚際恒《詩經通論》：“此女子于歸自詠之詩。”‘俟巷’，‘俟堂’，男子親迎也。女子在房觀之，悔不能送將也。……何玄子曰：朱子謂‘婦人與男子失配，既乃悔之而作’，則是奔也。豈有奔其人而乃具禮服以待車馬者乎?且堂上非所私之地。”今人吳闿生《詩義會通》：“朱子云：此淫奔之詩。序說誤矣。按詩旨，但初未從行，后悔而欲往，未見淫奔之意。姜炳章謂天下無有淫奔而俟于堂者，亦無衣錦褧衣架車而行者，其說允矣。”高亨《詩經今注》：“一個男子向女子求婚，她不理睬。不久，她后悔了，表示愿意嫁他。”陳子展《詩經直解》：“《豐篇》，蓋男親迎而女不得行，父母變志，女自悔恨之詩。戴震云： ‘此《坊記》所謂親迎，婦猶有不至者也。蓋言俗之衰薄，婚姻而卒有變志，非男女之情，乃其父母之惑也，故托論為女子自怨之詞以刺之。悔不送，以明己之不得自主，而意終欲隨之也。后二章望其復迎己以行。或曰，女子始有所為留者，非歟?曰，非也。凡后世婚姻變志，皆出于父母，不出于女子。詩言迎者之美，固所愿嫁也，必無自主不嫁者也。此托為女子之詞，正以見惑由父母爾。使父母知男女之情如此，惑亦可解矣。’戴氏之鄉人汪梧鳳、胡承珙，先后并為闡明之;厥后王先謙亦贊同之。可為此詩定論。”袁梅《詩經譯注》：“這個女子原來與愛人賭氣，沒有跟愛人一同去成婚。事后，她失悔了，表示想跟愛人一同去建立愛情生活。”高說符合詩義。本詩語言樸實，情真意切，相當感人。