《河?xùn)|記》簡(jiǎn)介|鑒賞

傳奇小說(shuō)集。唐薛漁思撰。三卷。 《郡齋讀書(shū)志》入子部小說(shuō)家，曰： “亦記譎怪事。序云：續(xù)牛僧孺之書(shū)。”《太平廣記》錄有佚文，《紺珠集》、《說(shuō)郛》本均殘，不全。

《河?xùn)|記》就其總體來(lái)說(shuō)，尚未脫盡譎異怪誕之氣，應(yīng)屬志怪小說(shuō)一系。但它又不盡同于六朝那些單純宣揚(yáng)物妖的志怪小說(shuō)，而常常是通過(guò)神異故事曲折地反映現(xiàn)實(shí)生活。

首先，它大膽地諷刺了皇帝和官僚們的昏聵無(wú)知以及政治的腐敗。如《李自良》篇，寫(xiě)從小不務(wù)正業(yè)、好鷹鳥(niǎo)的李自良，被太原節(jié)度使馬燧看中，數(shù)年間，便累職至牙門(mén)大將。有一天，因縱鷹逐一狐，狐逃入古墓穴中，李自良跟入，狐已不知去向，唯見(jiàn)一尺余長(zhǎng)的道士持文書(shū)立于棺上，李自良便搶了文書(shū)返回。第二天，道士來(lái)索取文書(shū)，并說(shuō)若能交還， “某能三年內(nèi)致本軍政”。李乃歸還其書(shū)。后年秋，馬燧入朝，皇帝問(wèn)他何人能代其理政，馬燧“昏然不省，唯記自良名氏”，于是上奏李自良，如是者三。皇帝又問(wèn)宰相，宰相亦“不能知其余”， “皆以自良對(duì)之”。李自良便由一牙門(mén)將超授太原節(jié)度使，拜為工部尚書(shū)。這個(gè)故事言狐仙作祟，迷惑馬燧和宰相，固然不足為信，且與史實(shí)也不甚相符。但是在現(xiàn)實(shí)生活中，無(wú)能之輩或略有雕蟲(chóng)小技之人，因迎合了統(tǒng)治者的需要而得到重用，卻是屢見(jiàn)不鮮的。李白曾經(jīng)作詩(shī)諷刺了被皇帝寵幸的神雞童： “路逢斗雞者，冠蓋何輝赫。鼻息干虹蜺，行人皆怵惕。”(《古風(fēng)》其二十四) 《李自良》篇雖然是以幻化筆墨寫(xiě)唐德宗時(shí)一善“鷹犬從禽者”之事，但卻與李白的詩(shī)有異曲同工之妙。它強(qiáng)烈諷刺了從節(jié)度使到宰相以至皇帝，整個(gè)封建統(tǒng)治集團(tuán)的昏庸腐敗，從而深刻批判了當(dāng)時(shí)的黑暗政治。又如《櫻桃青衣》篇，說(shuō)天寶年間有一名叫盧子的秀才，考試落第，騎驢至一精舍聽(tīng)僧演講，倦倦睡去，夢(mèng)見(jiàn)櫻桃青衣侍女引他去見(jiàn)一位有錢(qián)有勢(shì)的族姑，族姑幫他娶了親，又憑著親戚們的裙帶關(guān)系，讓他做了大官，官至宰相，歷二十年，夢(mèng)醒尋仙訪道而去。這個(gè)故事與《枕中記》、 《南柯太守傳》大致屬同一類型，都是借夢(mèng)幻形式揭露現(xiàn)實(shí)。晚唐時(shí)期裙帶之風(fēng)盛行，用人唯親， 《櫻桃青衣》正是當(dāng)時(shí)這種混亂的社會(huì)政治現(xiàn)狀的曲折反映。

其次， 《河?xùn)|記》對(duì)圖財(cái)害命、自私殘忍的行為也有所批判。如《板橋三娘子》就是很出色的一篇。板橋三娘子用妖術(shù)把住到自己店里的客人變成了驢，使其成為自己的財(cái)產(chǎn)。不料有一天，她的妖術(shù)被一客人暗中窺破，便以其人之道還治其人之身，終于使三娘也變?yōu)轶H。這是一則離奇的故事。板橋三娘子為了自己多有產(chǎn)業(yè)，竟殘忍到把人變成了牲畜，作者懷著憎惡的心情描繪了一幅自私者的心理，并給予了自私者一個(gè)以害人出發(fā)，而以害己告終的可悲下場(chǎng)。

第三， 《河?xùn)|記》塑造了一些美好的婦女形象。如《盧佩》篇中的地祇。她是一個(gè)地仙，卻具有熱情、善良、堅(jiān)強(qiáng)和自主獨(dú)立的好品格。她先是被盧佩“棄官竭產(chǎn)”為母治病的“孝行”所感動(dòng)，主動(dòng)來(lái)到盧佩家，為盧母治好了病;又自己為媒，與盧佩結(jié)為夫妻。但當(dāng)她覺(jué)察盧佩對(duì)她起了疑心，并“心甚惡之”時(shí)，便與盧佩決絕， “不復(fù)歸佩家”，而另覓了新知。在封建社會(huì)，地祇這個(gè)形象只能存在于作家的美好想象中，它和現(xiàn)存社會(huì)的封建婚姻制度是格格不入的。然而，它的出現(xiàn)卻點(diǎn)燃了一把理想之火，給后人以很大的啟示。

《河?xùn)|記》還有不少故事是寫(xiě)僧尼術(shù)士的，缺乏實(shí)際意義，如《葉靜能》記術(shù)士葉靜能介紹一善飲侏儒至人家中陪飲，醉倒現(xiàn)出本相，原來(lái)是一個(gè)能裝五斗的酒甕。當(dāng)然，也有一些例外，如《蘊(yùn)都師》篇，雖然作者主觀上是要僧尼嚴(yán)格遵守佛誡，否則沒(méi)有好下場(chǎng)，但它在客觀上卻給人們揭示了佛教的虛偽和禁欲主義之不得人心。 《河?xùn)|記》還有一些作品存在著比較明顯的落后意識(shí)，如《韋丹》篇所宣揚(yáng)的官祿皆由天定的宿命論思想。

從藝術(shù)上看， 《河?xùn)|記》各篇的水平是不一致的，有的僅粗陳梗概，而有的則已具有較高的審美價(jià)值。

《河?xùn)|記》塑造了一些性格鮮明的人物形象。如板橋三娘子是個(gè)害人圖利者，但她給人的表面印象，卻是一個(gè)待人熱情、很能急人所難的人： “往來(lái)公私車乘，有不逮者，輒賤其估以濟(jì)之”，這就騙得了人們對(duì)她的信任： “人皆謂之有道，故遠(yuǎn)近行旅多歸之。”這些描寫(xiě)和她后來(lái)把人變成驢的作惡行為形成鮮明的對(duì)照，從而使這個(gè)人物的性格內(nèi)涵變得豐富起來(lái)，給人以深刻的印象。

通過(guò)動(dòng)作和對(duì)話傳寫(xiě)人物之神，也是《河?xùn)|記》塑造人物的一個(gè)特色。如《申屠澄》篇環(huán)火飲酒行令的一段描寫(xiě)：

澄因曰： “座上尚欠小娘子。”父、嫗皆笑曰：“田舍家所育，豈可備賓主?”女子即回眸斜視曰：“酒豈足貴，謂人不宜預(yù)飲也。”母即牽裙，使坐于側(cè)。澄始欲探其所能，乃舉令以觀其意。澄執(zhí)盞曰：“請(qǐng)征書(shū)語(yǔ)， 意屬目前事。”澄曰： “厭厭夜飲，不醉無(wú)歸。”女低鬟微笑曰： “天色如此，歸亦何往哉?”俄然巡至女， 女復(fù)令曰： “風(fēng)雨如晦，雞鳴不已!”澄愕然嘆曰： “小娘子明慧如此，某幸未婚，敢請(qǐng)自媒如何?”

這里對(duì)小娘子的描寫(xiě)十分出色。“回眸斜視”的眼神動(dòng)作的描繪以及接著的對(duì)話，寫(xiě)出了一個(gè)被父母寵愛(ài)嬌養(yǎng)的小女子的負(fù)氣撒嬌的聲口神態(tài)，而最后一句“風(fēng)雨如晦”的令語(yǔ)，更顯示出了小娘子的聰慧過(guò)人和多情。這句詩(shī)出自《詩(shī)經(jīng)·齊風(fēng)》，其下文是： “既見(jiàn)君子，云胡不喜?”小娘子引這一句詩(shī)，既形容了當(dāng)時(shí)的天氣(這在開(kāi)篇有交待)，又含蓄得體地傳達(dá)了自己對(duì)申屠澄的愛(ài)慕之情。這段文字寫(xiě)得細(xì)膩生動(dòng)，足可以和《聊齋》相媲美。