《廣虞初新志》簡介|鑒賞

文言小說和記傳文學選集。清黃承增編，四十卷。書成于嘉慶八年(1803)。原刻即于是年開雕，題“寄鷗閑舫”藏版，袖珍本。此后未見其他印本。

編者黃承增，字心庵，歙縣人。其生平不詳。此編亦續張潮之《虞初新志》。他在自序中說：邑人張潮所輯， “僅就同時諸家手授抄本匯刻成書，究為搜羅未廣。百余年來，前人全集既多刊行，后起作家亦復林立，予為補收博采，成《廣虞初新志》四十卷，事多近代，文多時賢”。《續修四庫全書提要》子部小說類著錄，并略引了此段文字。此書與鄭澍若《虞初續志》 (嘉慶七年成書)幾乎同時梓行，所收較《續志》篇數多(共278篇)，范圍廣，其中傳記不足三分之一，其他詩、記、說、書、序、軼事、異事等占了三分之二以上， 僅碑、銘一類就近二十篇，但他對當時著名作家如蒲松齡、李調元、陸次云、沈起鳳、王猷定、周亮工、施閏章、李漁、鈕琇等人的作品卻并未選取，而對其同邑人則選取了八人十三篇，足見其所選亦不全面。且有些并非小說，只是短文，既名“虞初”，未免過濫。他的衡文標準亦與鄭澍若異趣：如同是《海烈婦傳》， 《續志》選取陸次云之作，《廣志》則選了周筼之作;又如奇女沈云英，文能通經，武為將軍，集忠孝節烈于一身， 《續志》所選者為毛奇齡的《沈云英傳》，而《廣志》所選則為毛奇齡的《游擊將軍列女沈云英墓志銘》，二書刻于同時，鄭、黃二人一閩一歙，皆未見對方之書，不是故為標異;至于《戴南枝傳》，二書皆選自吳江潘耒之《遂初堂集》，則為偶合。奇怪的是， 二書所選《跳月記》同是一文，而《續志》題為陸次云作， 《廣志》則題陳奮永作，一般所見皆為陸作，《廣志》不知何所據。 《廣志》諸傳記中，不乏畸人異士形象，如汪道昆《查八十傳》， 即頌“操一技之能，必入其室”的艱苦卓絕精神：查八十名鼐，字廷和，休寧(在安徽省南部山區)北門人。生時祖父年八十，故名。少隨父兄經商，負意氣，務上人。嘗過毗陵娼家，為弦歌，娼引琵琶對鼐夸耀，乃誓以琵琶擅場。時泗州鍾山琵琶最善， 鼐師事之，盡得山法，又臥起服習。日夜不絕音，不久即超出鍾山之上。于是又到娼家，一彈而四座辟易，以為神。繼托商四游，所至人人親之。至蘄州， 楚愍王幣聘，辭不受，及愍王被殺，人服其智。至吳，與祝枝山、楊慎、唐寅、文征明、王履吉等交。后還休寧，從諸少年游，斗黃雀、樹花木以終。明嘉靖時， 國事日非，廉退之士，大多晦跡林壑，怡養性命，查鼐借琵琶以晦跡，以匹夫而拒王公，其特立獨行與習藝之專精，為人所稱。林璐《丁孝廉尋姬記》，寫一個豪士的豪縱奢侈生活，與唐傳奇有同工之致，而妙語時出，文筆亦跌宕可喜。丁孝廉景鴻，在京師買一妾，偶夜飲友人處，夜歸則妾已不見。有同年告之， 有石虎張者，故關外大俠，積財至金穴矣，茍匿其家，雖天子詔也無可如何。經探聽確在其家，丁即懷刺過其門，見一老翁，年約七十，裹氈笠，衣敝衣，雙目疑盲，即張也。丁說明來意，張命其弟留丁于館。丁錢塘人，即館于錢塘寓齋，蒼頭、童子、美人皆操錢塘音，壁上亦懸元畫家盛懋《西湖圖》。又令丁觀洗兒之戲，兒本木雕，因將車者欹側，恐傷兒手，群婢皆受杖。后竟以妾歸丁。問何以歸張，則其母兄意，乃京師故習也。此文反映了當時所謂豪俠人物的肆無忌憚，任所欲為，以及京師鬻女為妾的騙人惡俗，可以從中看出當時社會的兩個側面。江昱《李自成墓》，則記一件歷史傳說事件：說李自成的敗逃，實由公安奔澧州(今湖南澧縣)，其下多逃亡，至清化驛，隨十余騎，走牯牛壩，復乘騎去，獨去石門之夾山為僧。其墳尚在。寺旁有石塔， 覆以屋，塔面大書“奉天玉和尚”，前有碑，乃其徒野拂為文。據親歷其事的老僧云，和尚順治初入寺，其聲似西人。卒于康熙甲寅歲(十三年，公元1674年)，約年七十。寺尚藏有遺像，與《明史》所載自成貌相同。這件事與歷史記載全不相同，使李自成的死增加了傳奇色彩。江昱此記，朱梅叔的《埋憂集》中亦收入，謂此江賓客所以駁《明史》 “通城”之誤者。古今小說概念不同，稗說舊文，仍屬傳統文言小說。李自成之死，本無確說。據載記;村民既鉏死李自成，剝其衣，得龍衣金印，眇一目，村民乃大驚，疑為自成;《明史·何騰蛟傳》言：“自成雖死，身首已糜爛。”因此他不敢居功，固辭封爵;《明史》則云：“我兵遣識者驗其尸，朽莫辨”;而清豫王多鐸奏折中則言： “有降卒言，自成竄入九宮山，為村民所困，自縊死，尸朽莫辨。”這些都為此類傳說的產生留下了余地。而八十年代初，新華社記者劉詩訓曾報道湖南石門縣夾山寺出土“奉天玉大和尚”的骨灰瓷壇，似又為李自成死于夾山寺而非九宮山，增添了幾分真實成分。黃巢兵敗依張全義為僧，李順被殺后又于廣州出現，與李自成之死的傳說相同，它反映了這些農民起義領袖即使死了，猶活在人們的心中。