《仙俠五花劍》簡介|鑒賞

俠義小說，六卷三十回。海上劍癡著。 清光緒二十七年(1901)八月笑林報館刊行。書前有繡像十八幅，故又題“繡像仙俠五花劍”。

書敘“宋朝高宗年間，有十位劍仙，在太玄境高會，煉得五花寶劍，下界收徒，傳授幾個劍俠正宗，要使天下后世企慕劍俠之人，不致有錯認門徑的一段故事”。 (第一回)。所謂“十位劍仙”，乃是虬髯公、黃衫客、昆侖摩勒、精精兒、空空兒、古押衙、公孫大娘、荊十三娘、聶隱娘、紅線女，多出自唐代傳奇，其中公孫大娘是歷史上真有其人的，杜甫詩中也寫到過。她在丹房煉就了五花寶劍：即青的芙蓉劍、黃的葵花劍、赤的榴花劍、黑的蘚花劍和白的桃花劍，其中以青芙蓉劍最為厲害。當下十仙在太玄境聚會，決議由黃衫客、聶隱娘、紅線、虬髯公和妙手空空兒五人各帶一劍下凡物色傳人。黃衫客和紅線先來到山東，紅線從盜賊手中救出難女白素云，收為徒弟;黃衫客也收了雷一鳴為徒。因權奸秦檜的堂弟秦應龍駐軍此地，屢屢侵擾百姓，搶奸婦女，素云和一鳴在劍仙的幫助下將他刺死。不料地方官甄衛在辦案時公報私仇，把性格貞烈的妓女薛飛霞捉去，強誣為罪犯。素云去探監，碰上文云龍，他是在大名府遇見虬髯公后一起來到山東的，隨即拜虬髯公為師，于是三仙三俠便會在了一起。時有臨安大盜燕子飛慕色劫獄，救出薛飛霞后要行無禮，飛霞誓死不從，在露筋祠自殺，恰被從江南也游到山東來的聶隱娘救得，與眾人會合后，收為門徒，并由師長們做媒配與文云龍為妻。

再說那燕子飛卻碰上了妙手空空兒，空空兒被他欺騙，誤以為他是好人，而把青芙蓉劍傳授了他，并教他劍術。這時四仙四俠都來到臨安，文云龍夫妻行刺秦檜不成，卻打死了燕子飛的好友烏天霸。燕子飛到處偷盜搶劫，兼愛采花，被虬髯公追趕，但他已從空空兒學得劍術，一時奈何他不得。后來他在山陰縣屢鬧兇案，捕頭花信捉不住他，因年老而氣死。花信女兒花珊珊立志繼承父業，得到了仙俠們的幫助。但燕子飛的青芙蓉劍十分厲害，眾人擒他不住。恰好空空兒到來，虬髯公怒斥空空兒所傳非人。空空兒認識了燕子飛的真面目后，施絕技寒宵盜劍，偷出了燕子飛的青芙蓉劍。不料燕子飛已學得吐納之術，在戰場上用劍訣收回寶劍，與眾人抵敵。空空兒無奈，便回到太玄境找公孫大娘覓取解此劍訣之術。公孫大娘煉得霜鍔丸，攜同余下的五仙一道下凡。這樣十劍仙都到齊了，群斗燕子飛，公孫大娘用霜鍔丸破了青芙蓉劍，終于將燕子飛正法。空空兒收花珊珊為徒，了結了“仙俠五花劍”一段故事。

正如書的第一回所言，作者著書的目的是要闡明劍俠的真正精神。因為“世人偶然學得幾路拳，舞得幾路刀，便儼然自命為俠客起來，不是貽禍身家，便是行同盜賊，卻把個俠字壞了”，而做書的人不明道理，往往“竟把頂天立地的大俠，弄得像是做賊做盜一般”，這樣闡明劍俠真精神就顯得十分必要，“于世道人心，大有關系”了。然而劍俠的真精神是什么，作者卻也未提供什么新見解，不過是見義勇為、救人危難、扶正祛邪、保忠鋤奸一類公認的品格而已。第十五回中，紅線因誤以為是文云龍劫獄救走了薛飛霞，乃云：“誰知這人少年浮躁，竟又釀出劫獄的事來。這種犯法違條之案，既然不恤人言， 那姓文的尚何足取……”從這段話可見，想方設法救人危難固是劍俠的品格，但若因此去做劫獄之類違反王法的事情，卻是“不恤人言”，“何尚足取”的。因此，“俠”的真精神便是在遵守王法基礎上的正義感和英雄主義。而若要成仙，則還必須注意不殺生(除了實在不可不殺的壞人外)。這樣，所謂“世間多少不平事，付與五花劍下平”(第三十回)，其“平”的標準實在是有其局限的。

本書體制， 如狎鷗子的《序》所言，是“神仙任俠，兩傳合成，兒女英雄，雙管齊下”。書中雖寫神仙，但神仙們的本事仍在劍術的高明而不是超自然的、超人的神秘力量，故仍可歸于俠義小說一類。“兒女英雄”指文云龍和薛飛霞一對俠侶，這個成份在小說中所占比例是很小的。全書在人物刻劃和武打場面的描寫上，都不甚精彩，唯敘事條理十分清楚，絕少支離散漫，文字也簡煉勁健，不贅不腴。狎鷗子《序》中用“精神團結，字挾風塵”二語來評價其結構和語言，是頗為得當的。

俠義小說一般以最簡單的公認的道德律來解決思想性的問題，而把精力筆墨集中在情節的變幻起落、人物的形象生動、場面的緊張精彩上，在眾多小說類型中，它是最吸引讀者也最通俗化的一種。但這部《仙俠五花劍》卻有些不同，它因要闡明俠的真精神，追求“語有根柢”(《序》)，而與一般通俗的俠義小說稍異其趣。和當時從說書中脫胎出來的北方俠義小說相比，這部產生于南方(上海)的作品，少了一些世俗的社會氣息，而多了一些女人化的傾向。它的源頭，是要直接追到唐代的劍俠傳奇上去的。