《莊子·逍遙篇》，舊是難處，諸名賢所可鉆味，而不能拔理于郭、向之外。支道林在白馬寺中，將馮太常共語，因及《逍遙》。支卓然標(biāo)新理于二家之表，立異義于眾賢之外，皆是諸名賢尋味之所不得。后遂用支理。　○南朝宋·劉義慶《世說新語·文學(xué)》

[述要]　《莊子·逍遙游》向來是很難讀懂的，許多名流學(xué)者雖可在此中鉆研玩味，但各人的理解都超不出郭象、向秀的注釋之外。支遁(又名支道林)在白馬寺中，與太常馮懷交談，談到了《逍遙游》。支神思超拔，提出了郭、向兩家注釋以外的一種新見解，與各家名賢的講法大不相同，都是他們探求未得的。此后人們解釋《逍遙游》，便采用支的說法。

[按語]　據(jù)《高僧傳》卷四《支遁傳》，與支談《逍遙篇》為劉系之等。

[事主檔案]　支遁(314—366)　東晉佛教學(xué)者。名遁，以字行。本姓關(guān)，陳留(今河南開封市南)人。二十五歲出家。后至建康(今江蘇南京)講經(jīng)，與謝安、王羲之等交游，好談玄理。注《莊子·逍遙游》，見解獨到。作《即色游玄論》，宣揚“即色本空”思想，為般若學(xué)六大家之一。其他著作有《釋即色本無義》等。