《老子河上公章句》的主要內容,《老子河上公章句》導讀

《老子河上公章句》是《老子道德經》的一個注本，舊題河上公注，故有此名，此書《漢書·藝文志》不見著錄，《隋書·經籍志》道家類載《老子道德經》二卷，漢文帝時河上公注，又載梁有戰國時河上丈人注《老子經》二卷，亡。依《隋志》之言，則兩河上公各一人，兩老子注各一書，戰國時河上公書在隋已亡，今所傳者，乃漢河上公書耳。

據今人王明考證，河上丈人之名最早見于《史記·樂毅傳》：“樂臣公學黃帝老子，其本師號曰河上丈人，不知其所出，河上丈人教安期生，安期生教毛翕公，毛翕公教樂瑕公，樂瑕公教樂臣公，樂臣公教蓋公，蓋公教于齊高密膠西，為曹相國師”。但太史公并無河上丈人注老子之說。此說最早見載于晉皇甫謐的《河上丈人傳》，當時，托名河上丈人的《老子章句》已流傳于世，皇甫謐未嘗細核其中牽合之關系，便認定此一河上公，乃戰國末之河上丈人，遂成一定說。其實，戰國之末有“河上丈人”，但并未為《老子注》，故《隋志》所謂戰國時河上丈人注老子，蓋緣自太史公記及皇甫謐傳而訛傳也。

漢文帝時河上公注老子之說出自晉葛玄《道德經序》：“河上公者，莫知其姓名也。漢孝文帝時，結草為庵于河之濱，常讀《老子道德經》。文帝好老子之言，詔命諸王公大臣州牧二千石朝直眾官，皆令誦之。有所不解數句，天下莫能通者。……河上公即授素書《老子道德經章句》二卷，謂帝曰：熟研此，則所疑自解。余注是經以來，千七百余年，凡傳三人，連子四矣，勿示其非人! 文帝跪受經，言畢，失公所在。論者以為文帝好老子大道，世人不能盡通其義，而精思遐感，仰徹太上道君，遣神人特下教之便去耳。”《經序》多怪譎之言，且不謂戰國時有河上丈人，而云漢文帝時有河上公注《老子》，于史并無證據。其實，漢文帝時并無河上公其人，更無所謂老子章句。云漢文帝時河上公授《老子道德經章句》，此乃神仙家之虛言。

追考《老子河上公章句》的作者，知此書不出于戰國末年，亦非西漢初年作品。出于何時?自西漢初迄三國，老學盛行凡三變，其宗旨各不相同。西漢初年，以黃老為政術，主治國經世;東漢中葉以下至東漢末年，以黃老為長生之道術，主治身養性;三國之時，習老者既不在治國經世，亦不為治身養性，大率為虛無自然之玄論。《老子河上公章句》大抵屬后漢養生家之言。晁公武《郡齋讀書志》河上公注《老子》條下云：“其書頗言吐故納新按摩道引之術，近神仙家”。以其風格特征參校時代風尚，此書當是東漢中葉迄末年間感染養生風尚下之作品。又《老子河上公章句》以章句為名，是薰染了漢人的注經風尚。然后漢自馬融注《周禮》，始就經為注。《章句》的注文已散入各句之下，故其出世年代當在馬融的《周禮注》之后。按《后漢書 ·馬融傳》，延熹九年卒，年88。是融當章帝至桓帝間人。由此言之，《老子河上公章句》大概是于后漢桓靈之際，出于某個篤好黃老，且慕道引行氣之術者之手，但他隱去真名，而托名于河上公。

《老子河上公章句》以論治身養生為基本宗旨。以為人稟元氣而生，欲治身養生。須愛精惜氣，保神明，使呼吸微妙，五臟不傷，捐除情欲，而后復還性命，則久壽長生。它認為常道即是自然常生之道，于老子“道可道，非常道”下注曰：道可道——“謂經術政教之道也”。非常道——“非自然長生之道也”。此外還有“治身者當除情去欲，使五臟空虛，神乃歸之”(《無用》第十一)，“治身者若嗜欲傷神，貪財喪身，民不知所畏也”(《制惑》第七十四)，“保此長生之道，不欲奢泰盈溢”(《顯德》第十五)等注文。漢初黃老之治，清凈自正，無為自化，猶是政術之一種。桓帝祀老子，乃存神養性，仰其永生。河上公辨《老子》之常道，為自然長生之道，而非經術政教之道。章句之意顯然與漢初黃老之學遠，而與桓帝時老君之教合。

該書囿于體制，依經為注，不能成一首尾完具之養生論，然其注文散見于各章，通觀互照，已曉明治身之要旨，因此，《章句》應稱為以神仙養生說訓解《老子》的注本。