詩(shī)詞研究·詩(shī)學(xué)概念·諷諭

與詩(shī)學(xué)有關(guān)的美學(xué)概念。其內(nèi)涵主要是概括了以文藝為手段，力圖委婉曲折地干預(yù)政教、批判現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作活動(dòng)，以及由此而產(chǎn)生的文學(xué)作品的社會(huì)功能。《漢書·王褒傳》引西漢時(shí)宣帝語(yǔ)云：“辭賦大者與古詩(shī)同義，小者辯麗可喜。譬如女工有綺縠，音樂(lè)有鄭衛(wèi)，今世俗猶皆以此虞悅耳目，辭賦比之，尚有仁義諷諭，鳥(niǎo)獸草木多聞之觀，賢于倡優(yōu)博奕遠(yuǎn)矣!”后來(lái)班固在《兩都賦序》中也提出“或以抒下情而通諷諭，或以宣上德而盡忠孝”的主張。所稱“諷諭”，系由《詩(shī)大序》中的“風(fēng)刺”之“風(fēng)”演化出來(lái)的。其實(shí)，司馬遷評(píng)司馬相如的辭賦時(shí)早已具有“諷諭”的精神，只是他用“風(fēng)諫”之稱而已，《史記·司馬相如傳》云：“雖多虛辭濫說(shuō)，然其要?dú)w引之節(jié)儉，此與《詩(shī)》之風(fēng)諫何異?”漢人對(duì)于以辭賦為代表的文學(xué)，不管是批判或頌揚(yáng)，所稱“風(fēng)諭”之旨，“風(fēng)諫”之義，大同小異，均明顯受漢代儒家經(jīng)學(xué)的薰染。因此，以儒家正統(tǒng)詩(shī)學(xué)為源頭而發(fā)育成的“諷諭”概念，在兩漢時(shí)代，就基本確立了。對(duì)“諷諭”之義作出重大發(fā)展的是唐代詩(shī)人白居易。他在《與元九書》中總結(jié)自已的創(chuàng)作道路。謂“自拾遺來(lái)，凡所適所感，關(guān)于美刺興比者，又自武德訖元和，因事立題，題為新樂(lè)府者，共一百五十首，謂之諷諭詩(shī)”。又說(shuō)自己“志在兼濟(jì)，行在獨(dú)善，……謂之諷諭詩(shī)，兼濟(jì)之志也”。他不僅創(chuàng)造了“諷諭詩(shī)”這一中國(guó)古代詩(shī)歌體制系統(tǒng)中的特有品類，而且還指出了諷諭詩(shī)創(chuàng)作的內(nèi)容、目的、功能、方法和它同儒家人生觀、價(jià)值觀的密切聯(lián)系，從而把“諷諭”的義蘊(yùn)系統(tǒng)化，或者說(shuō)建構(gòu)成了具有相對(duì)獨(dú)立性的“諷諭詩(shī)”理論。其集中闡述這一理論的代表作品，《與元九書》之外，還有《新樂(lè)府序》、《策林六十八——議文章碑碣詞賦》，《策林六十九——采詩(shī)以補(bǔ)察時(shí)政》等論文和《寄唐生》、《傷唐衢》、《讀張籍古樂(lè)府》、《采詩(shī)官》、《讀謝靈運(yùn)詩(shī)》等詩(shī)篇。其內(nèi)容主要包括四點(diǎn)：一是強(qiáng)調(diào)作品內(nèi)容的批判性。他一再申明：“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”;“非求宮律高，不務(wù)文字奇，唯歌生民病，愿得天子知”;“貪吏害民無(wú)所忌，奸臣蔽君無(wú)所畏，……君兮君兮愿聽(tīng)此：欲開(kāi)壅蔽達(dá)人情，先向歌詩(shī)求諷刺”。二是要求作者敢于仗義直言，無(wú)所畏懼。所謂“但傷民病痛，不識(shí)時(shí)忌諱”;“不懼權(quán)豪怒，亦任親朋譏”;“有以張直氣而扶壯心”……都比《詩(shī)大序》中提倡的“主文而譎諫”，具有更鮮明的態(tài)度，更積極的精神。三是主張諷諭詩(shī)也要發(fā)揮詩(shī)歌藝術(shù)感人的力量。因?yàn)椋案腥诵恼撸群跚椋己跹裕泻趼暎詈趿x”。“根情、苗言、華聲、實(shí)義”是詩(shī)歌創(chuàng)作的根本規(guī)律，是不能違背的。所以他認(rèn)為張籍古樂(lè)府詩(shī)的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)就在于“可諷放佚君”，“可誨貪暴臣”，“可感悍婦仁”，“可勸薄夫淳”。四、他還把諷諭之作的特殊規(guī)律概括為“首章標(biāo)其目，卒章顯其志”，“其辭質(zhì)而徑”，“其言直而切”，“其事核而實(shí)”，“其體順而肆，可以播于樂(lè)章歌曲”。總之，白居易的“諷諭詩(shī)”和諷諭詩(shī)論，把從儒家正統(tǒng)詩(shī)學(xué)中演化而來(lái)“諷諭”概念的理論內(nèi)涵，極大地充實(shí)發(fā)展，并予系統(tǒng)總結(jié)。白居易之后，歷代論詩(shī)、談詞而言及“風(fēng)”、“諷諭”之義者，無(wú)不受其理論影響。