詩詞研究·詩學概念·得意忘言

與詩學有關的古代美學概念。意謂語言不能充分地表達思想，故高深微妙的見解只有“忘言”之后才能體會。語見《莊子·外物》篇：“筌者所以在魚，得魚而忘筌;蹄者所以在兔，得兔而忘蹄;言者所以在意，得意而忘言。”《莊子·天道》篇又以輪扁斫輪為喻，說明“得之于手而應于心，口不能言，有數存焉于其間”。其后魏王弼《周易略例·明象》發揮道：“夫象者，出意者也。言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若意。言生于象，故可尋言以觀象;象生于意，故可尋象以觀意。意以象盡，象以言著，故言者所以明象，得象而忘言;象者所以存意，得意而忘象。猶蹄者所以在兔，得兔而忘蹄;筌者所以在魚，得魚而忘筌也。”王弼把“言”與“象”僅看作是得意的工具，而非意本身，因此認識便不能僅僅及于“言”與“象”，而必須求其深層之意;同時又因為“言”與“象”僅是工具，故得到“意”之后即可拋棄“言”與“象”，如同捕到兔子后可以丟掉蹄(套索)，抓到魚便可以丟掉筌(竹簍)。進一層說，既然“言”與“象”不能充分地表達“意”，那么真正高深微妙的道理也只有在“忘象”、“忘言”之后才能領會。故他下結論說：“忘象者，乃得意者也;忘言者，乃得象者也。得意在忘象，得象在忘言。”簡言之即“得意忘言”。莊子、王弼的這一觀點對后世的文學思想產生了深遠的影響。陸機《文賦序》云：“恒患意不稱物，文不逮意，蓋非知之難，能之難也。”阮籍《清思賦》云：“余以為形之可見，非色之美;音之可聞，非聲之善”，“是以微妙無形，寂寞無聽，然后乃可以睹窈窕而淑清”。陶淵明《飲酒》詩云：“采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辯已忘言。”劉勰《文心雕龍·夸飾》云：“形而上者謂之道，……神道難摹，精言不能追其極。”《神思》篇云：“至于思表纖旨，文外曲致，言所不追，筆固知止。至精而后闡其妙，至變而后通其數，伊摯不能言鼎，輪扁不能語斤，其微矣乎。”以上諸論是“得意忘言”說的直接發揮。此外將這觀點引入藝術審美論中便產生了“象外之象”、“文外之旨”、“言外之意”、“韻外之致”、“言有盡而意無窮”等說法。如唐司空圖《與極浦書》：“戴容州云：‘詩家之景如蘭田日暖，良玉生煙，可望而不可置于眉睫之前也。’象外之象，景外之景，豈容易可譚哉!”宋嚴羽論詩家妙處為：“透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無窮。”他們強調文藝不可執著于語言文字的表面意義，而要冥思玄想、深入地探求并體會象外之象、言外之意;同樣在創作上也就不應局限于表面的形似，當追求其內在的神韻，有寄托，有深意，做到“不著一字，盡得風流”。所論均淵源于“得意忘言”之說。