詩詞研究·詩學概念·奇趣

與詩學有關的美學概念。主要是指文藝作品中創(chuàng)造的奇句異境所給予人的新穎獨到而異乎尋常的審美感覺。語見宋惠洪《冷齋夜話》卷五：“柳子厚詩曰：‘漁翁夜傍西巖宿，曉汲清湘然楚竹。煙消日出不見人，欸乃一聲山水綠。回看天際下中流，巖上無心云相逐。’東坡云：‘詩以奇趣為宗，反常合道為趣，熟味此詩有奇趣。然其尾兩句，雖不必亦可。’”同書卷一亦云：“東坡嘗曰：淵明詩初看若散緩，熟看有奇句。”(《詩人玉屑》卷一○引文作“奇趣”)。有奇趣的作品，其取象、造境，物化方法的運用，審美視角的選擇，往往出人意外而又合乎情理。所以古人論奇趣，有的偏于主觀審美的體驗，有的著重于藝術創(chuàng)作規(guī)律。惠洪為宋代著名詩僧、詩論家，為蘇軾、黃庭堅等人的方外契友。蘇軾論詩重“奇趣”，對后人影響甚大，明袁宏道的有關論述，就受其影響。清吳喬在《圍爐詩話》卷一中，則進一步闡發(fā)了蘇軾關于“奇趣”的命題。他說：“子瞻云：‘詩以奇趣為宗，反常合道為趣’。此語最善。無奇趣何以為詩? 反常而不合道是謂亂談;不反常而合道，則文章也。山谷云：‘雙鬟女娣如桃李，早年歸我第二雛。’亂談也。堯夫《三皇》等吟，文章也。”其實“道”之為義并不是如此狹窄，藝術創(chuàng)作“合道”也主要不是要求合乎“義理”之類的思想規(guī)范。明張岱對奇趣的論述，則更合乎審美規(guī)律。其《瑯嬛文集·與包嚴介》云：“‘詩中有畫，畫中有詩’，因摩詰一身兼此二妙，故連合言之。若以有詩句之畫作畫，畫不能佳;以有畫意之詩為詩，詩必不妙……王摩詰《山路》詩‘藍田白石出，玉山紅葉稀’，尚可入畫，‘山路原無雨，空翠濕人衣’，則如何入畫? 又《香積寺》詩‘泉聲咽危石，日色冷蒼松’，泉聲、危石、日色、蒼松，皆可描摹;而‘咽’字，‘冷’字，則決難畫出……畫如小李將軍，樓臺殿閣，界畫寫摹，細入毫發(fā)，自不若元人之畫，點染依稀，煙云滅沒，反得奇趣。由此觀之，有詩之畫，未免板實，而胸中丘壑，反不若匠心訓手之不可及也。”奇趣不在刻畫描摹，而在匠心訓手，獨抒情懷，給人留廣闊的想象空間，但也要合乎自然之理。清何紹基也注意到了這一帶有普遍意義的藝術規(guī)律。他說：“詩貴有奇趣，卻不是說怪話，正須得至理，理到至處，發(fā)以仄徑，乃成奇趣。”(《東洲草堂文鈔·與汪菊生論詩》)可見，奇趣離不開藝術上的獨特創(chuàng)造。