詩詞研究·詩學概念·盡善盡美

與詩學有關的古代美學概念。原是孔子對于古代樂舞的批評。語出《論語·八佾》：“子謂《韶》，盡美矣，又盡善也。謂《武》，盡美矣，未盡善也。”《韶》，相傳是虞舜時的樂舞名，據說是表現舜接受堯的“禪讓”以繼承其帝業的內容。《武》，相傳為周武王時的樂舞名，據說是表現武王伐紂以建立新王朝的內容?！懊馈迸c“善”，是孔子文藝批評的兩個基本標準。孔子認為，周武王之樂《武》雖然達到了“盡美”的標準，但比起相傳為舜樂的《韶》來說，則略遜一籌。主要是因為《武》未“盡善”，在表現仁德方面尚有欠缺。何晏《論語集解》引孔安國說，《韶》表現了“以圣德受禪，故盡善”，《武》則反映周武王“以征伐取天下，故未盡善”。朱熹注：“美者，聲容之盛;善者，美之實也?！闭f明“美”主要指藝術形式，“善”主要指思想內容。在孔子看來，“盡美”的藝術不一定就是“盡善的”的;同樣，“盡善”的藝術，也不一定就是“盡美”的。在“美”與“善”的矛盾差異中，應該力求“美”與“善”二者的高度統一，就像《韶》樂所達到的“盡善盡美”的藝術境界那樣。虞舜的仁愛精神，自然融匯到《韶》樂中去，因而形成了與“盡美”的藝術形式完全融和統一的“盡善”內容，“美”與“善”相互融和，只見其一，而難分為二。所以孔子在齊聞《韶》，有三月不知肉味之感，并發出了衷心的贊嘆：“不圖為樂之至于斯也!”(《論語·述而》)他既深深地感染于《韶》之高尚情操，又陶醉在它的優美的藝術韻味之中，精神上的審美境界，遠遠勝過了物質的追求與享受。后世文藝批評與欣賞中，如王充的“美善不空”(《論衡·佚文》)之論等，即受孔子“盡善盡美”的啟發和影響。