詩(shī)詞研究·詩(shī)學(xué)概念·妙在含糊

古代詩(shī)學(xué)概念。原是明謝榛對(duì)詩(shī)歌隱約、空靈的審美境界的贊美。語(yǔ)見其《四溟詩(shī)話》：“凡作詩(shī)不宜逼真，如朝行遠(yuǎn)望，青山佳色，隱然可愛，其煙霞變幻，難以名狀。及登臨非復(fù)奇觀，惟片石數(shù)樹而已。遠(yuǎn)近所見不同，妙在含糊，方見作手。”含糊與逼真相對(duì)而言，逼真之物，一眼望盡，便無(wú)馀味;含糊之景，在似與不似之間，最足啟發(fā)觀者馳騁想象。故他說(shuō)：“作詩(shī)者不必執(zhí)于一個(gè)意思，或此或彼，無(wú)適不可。詩(shī)不可太切，太切則流于宋矣。”又論評(píng)詩(shī)者云：“詩(shī)有可解，不可解，不必解，若鏡花水月，勿泥其跡可也。”此謂評(píng)論詩(shī)歌亦貴在含糊，不必強(qiáng)作解人，執(zhí)一定之見去評(píng)詩(shī)。謝榛此論與漢儒“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”之說(shuō)有一定的關(guān)系，然“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”主要談批評(píng)鑒賞時(shí)的審美特征，此則為創(chuàng)作時(shí)的審美要求，反對(duì)淋漓盡致的透切真實(shí)的刻畫與描敘，而提倡空靈的、模糊的、不易確指的審美境界。以此來(lái)要求詩(shī)，其淵源遠(yuǎn)在司空?qǐng)D、嚴(yán)羽，近則在李夢(mèng)陽(yáng)、王廷相。李夢(mèng)陽(yáng)說(shuō)：“古詩(shī)之妙在形容耳，所謂水月鏡花，所謂人外之人，言外之言。……形容之妙，心了了而口不能解，卓如躍如，有而無(wú)，無(wú)而有。”(《論學(xué)下》)王廷相云：“夫詩(shī)貴意象透瑩，不喜事實(shí)粘著。古謂水中之月，鏡中之影，可以目睹，難以實(shí)求也。”(《與郭價(jià)夫?qū)W士論詩(shī)書》)謝榛本此作了比較具體的發(fā)揮，并以遠(yuǎn)山為喻，提出“含糊”二字為詩(shī)歌創(chuàng)作與批評(píng)的界義。這不僅對(duì)于矯正當(dāng)時(shí)后七子刻板的擬古之風(fēng)是有意義的，對(duì)以后胡應(yīng)麟、陸時(shí)雍乃至清代王士禛以神韻論詩(shī)，都有一定的影響;而且在某些方面隱然有暗合于今天的接受美學(xué)之處，在理論上具啟迪作用。