詩詞研究·詩學概念·任性而發

與詩學有關的古代文論概念。意為創作時一本性情，以真為貴，不受任何束縛。語出明袁宏道《敘小修詩》：“故吾謂今之詩文不傳矣，其萬一傳者，或今閭閻婦人孺子所唱《擘破玉》、《打草竿》之類，猶是無聞無識真人所作，故多真聲，不效顰于漢魏，不學步于盛唐，任性而發，尚能宣于人之喜怒哀樂嗜好情欲，是可喜也。”詩與性情的關系為我國古代詩論的重要命題，“詩本性情”的觀念歷來為人們普遍地接受。如陸機云：“詩緣情而綺靡。”(《文賦》)張耒云：“文章之于人，有滿心而發，肆口而成，不待思慮而工，不待雕琢而麗者，皆天理之自然，而情性之道也。”然何者為性情，各家的認識并不一致。《毛詩序》提出“發乎情”、“止乎禮義”，即詩人之情當受禮教的約束。宋邵雍《觀物外篇十二》稱：“任我則情，情則蔽，蔽則昏矣;因物則性，性則神，神則明矣。”將情與性嚴格區分。在后世的理學家看來，性為先天的稟受，近于天理，情則是后天的喜怒哀樂，易于陷入物欲中，故尊性而抑情。袁宏道此“任性而發”一語，其所謂“性”實是“情”，其特點是“尚能通于人之喜怒哀樂嗜好情欲”，故與理學家所提倡的“性”截然不同。且他突出了一“任”字，“任”即突破限制、不受約束之意。當時“后七子”的末流即是以漢魏盛唐的格調相標榜，甚者亦步亦趨，墨守古人的法度而不敢稍越雷池一步，因此袁宏道針鋒相對地提出“任性而發”的主張，標舉民間傳唱的《擘破玉》、《打草竿》為榜樣，提倡一種能真實地反映自己心聲，從而也能真實地反映當時時代的詩風。