詩經研究·雅、頌的分類標準

關于風、雅、頌的分類標準，古來也眾說紛紜，其中影響較大的說法有四種：

1.按照詩歌的政治功用劃分。如《毛詩序》說：“風，風也，教也，風以動之，教以化之。上以風化下，下以風刺上，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風。是以一國之事系一人之本謂之風。言天下大事，形四方之風謂之雅。雅者，正也，言王政之所興廢也。政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。頌者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”

2.按照詩歌的作者和內容劃分。如朱熹《詩集傳》說： “凡《詩》之所謂《風》者，多出于里巷歌謠之作，所謂男女相與詠歌，各言其情也。若夫《雅》《頌》之篇，則皆成周之世，朝廷郊廟樂歌之辭，其語和而莊，其義寬而密，其作者往往圣人之徒，固所以為萬世法程而不可易也。”

3.按照詩歌的音樂劃分。如宋代鄭樵說：“風土之音曰風，朝廷之音曰雅，宗廟之音曰頌。”(《通志·昆蟲草木略》) 清代惠周惕說得更清楚： “風、雅、頌以音別也。”(《詩說》)

4.按照詩歌的用途劃分。如張震澤說：“《詩》在典禮上有此三用(指宗廟祭祀、朝會宴享、日常生活之禮)。三用的意義不同，方式也不同，所以形成了頌、雅、風三體。”(《詩經》賦、比、興本義新探》)

今人多認為風、雅、頌是音樂上的分類。

我們以為“音樂”與“用途”二說并不矛盾。若從風、雅、頌三字的含義來看，它們都是音樂術語，當是音樂的分類。不過，周人采詩目的主要是為了應用，況且不同音樂風格的形成乃是由于不同的用途。故用途的分類當是根本的，音樂的分類則是表面的、直接的。