《詩詞曲論·詩論· 薑齋詩話》新詩鑒賞

詩論，三卷，清王夫之撰。夫之見《古詩評選》。

王氏論詩強調“意”，他說：“無論詩歌與長行文字，俱以意為主。意猶帥也。無帥之兵，謂之烏合?！薄盁熢迫B苔林，金鋪錦帳，寓意則靈。若齊、梁綺語，宋人摶合成句之出處，役心向彼掇索，而不恤己情之所自發，此之謂小家數，總在圈繢中求活計也?！彼f的“意”不單純指作品內容，而是其所含的全部意蘊。這種意蘊的展開和變化構成了作品的“勢”?！耙砸鉃橹鳎瑒荽沃菡撸庵兄窭硪?。唯謝康樂為能取勢，宛轉屈伸，以求盡其意;意已盡則止，殆無剩語;夭矯連蜷，煙云繚繞，乃真龍，非畫龍也?！边@種“勢”是藝術作品的內在結構，是藝術的邏輯力量。它一旦產生后就有自己的發展規律，甚至不為藝術家自己所左右(因為“勢”本身有一種內在的驅動力)。

王氏還從創作和社會效果的角度對孔子所說的“興”“觀”“群”“怨”作了新的解釋：“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。”“‘可以’云者，隨所以而皆可也。于所興而可觀，其興也深;于所觀而可興，其觀也審。以其群者而怨，怨愈不忘;以其怨者而群，群乃益摯。出于四情之外，以生起四情;游于四情之中，情無所窒。作者用一致之思，讀者各以其情而自得?！彼阉恼呗撓灯饋?，主張個人感情的抒發和社會教化作用是統一的，它們可以互相促進，并認為只有互相促進才能更好地完成它們各自的使命。他還力圖打通創作和鑒賞、作者和讀者之間的隔阻。

書中就“情”、“景”關系作了深入論述。作者認為“情”乃一詩之主。“景”乃“身”之所歷、目之所見的“現景”真景。關于情景關系，他說：“情、景名為二，而實不可離。神于詩者，妙合無垠。巧者則有情中景、景中情?！彼€說：“關情者景，自與情相為珀芥也。情景雖有在心在物之分，而景生情，情生景，哀樂之觸，榮悴之迎，互藏其宅。天情物理，可哀而可樂，用之無窮，流而不滯，窮且滯者不知爾?！睆倪@些可見王氏是富于藝術辯證觀念的。

他還強調自然，反對模擬，對江西派、明前、后“七子”、竟陵派都有所批評。對一些“惡詩”作了嚴厲的指責。他說：“更有數種惡詩：有似婦人者，有似衲子者，有似鄉塾師者，有似游食客者?！边@種“惡詩”，還包括“艷詩”。他說：“前所列諸惡詩，極矣;更有猥賤于此者，則詩傭是也。詩傭者，衰腐廣文，應上官之征索;望門幕客，受主人之傭托也。彼皆不得已而為之?！?/p>

本來古代詩歌的社會應用性就很強，受雇于人者為上官為東家寫的詩歌是所謂“社會功用”中的最下者，船山對這些作品的譏諷也說明了他對這種社會風氣的厭惡。

此書所表達出的文藝思想是深刻的。

全書包括三部分：一、《詩繹》，共十六條，以評論《詩經》中品為主;二、《夕堂永日緒論·內篇》，四十七條，附“外篇”五十二條，評論歷代詩人，以明詩人為主，“外篇”評論時文;三、《南窗漫記》，共三十二條，多記錄師友遺詩。此書為后人所輯，名亦為后人所題。

《清詩話》本二卷，未收《夕堂永日緒論·外篇》和《南窗漫記》。今人戴鴻森校注之《薑齋詩話箋注》包括上述三部分。

有人民文學出版社1981年排印本。