哲學·范疇·動靜

關于宇宙萬物狀態及其變化的哲學范疇。動與靜，已見于殷周金文中，但最早將二字對舉的人，是春秋時代的孔子。據 《論語·雍也》 載，孔子說：“知 (智) 者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。”不過，這并非哲學范疇，而是描述的一種精神狀態或個性。戰國時代的 《老子》(據任繼愈說) 最先將 “動” 和“靜”作為哲學范疇。《老子》 第二十六章： “重為輕根，靜為躁君。”“躁” 就是 “動”，“靜” 是“動” 的主宰，這是 《老子》 的一個基本觀念，故其書又稱： “夫物蕓蕓，各復歸其根，歸根曰靜，靜曰復，復命曰常。”認為宇宙萬物的變化規律是靜動靜，將 “靜”視為宇宙萬物的自然狀態，是宇宙運動的最后歸宿。稍后的 《易傳》 以 “動” 和 “靜” 來講宇宙變化之理，認為 “動靜有常”，即動靜都是恒常之理。后來儒釋道三教，都認識到 “動” 和 “靜”是宇宙變化的基本規律，都貴柔主靜，以靜為本，動為末。北宋周敦頤對 “動靜” 進行了系統的思考，《通書》 中有一篇 《動靜》，專門論述 “動靜” 之義，將其視為宇宙生成的終極原因： “太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復動。一動一靜，互為其根。”南宋朱熹受到啟發，提出“動靜互待”、“動靜互涵” (靜中有動，動中有靜)、“動靜無端”(動與靜的對立是永恒的) 等形而上的哲學命題。但他們都是主靜派，如朱熹就說： “靜是太極之體，動是太極之用。”從現代哲學的觀念看，明末清初的王夫之的“動靜” 觀才最為深刻，他認為“太虛本動”，“天地之氣，恒生于動，而不生于靜”，將 “動靜” 視為陰陽的屬性，“動”是絕對的，“靜” 是相對的，甚至認為 “靜”也是一種 “動”： “動靜皆動也，由動之靜，亦動也。”他將宇宙的運動狀態分為 “動動”與 “靜動”兩種： “止而行之，動動也; 行而止之，靜動也。” 又說： “靜者靜動，非不動也。”不過，王夫之的“動靜”觀在當時并沒有產生多大影響，人們普遍接受的是 “主靜”說。《禮記·樂記》： “人生而靜，天之性也。” 這種觀念便構成中國古代人生哲學的基本傾向。