政治學(xué)·學(xué)說·小國寡民

道家提出的治國方略。《老子》： “小國寡民，使民有什伯之器 (兵器) 而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無所乘之; 雖有甲兵，無所陳之;使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。”其中有兩個要點： 一是小國寡民，再則是愚民政策。老子認(rèn)為，知識使人多欲，多欲則不知足，而不知足則是禍亂之源。故他主張去知去欲，返璞歸真，“使民無知、無欲、無為，則無不治”。這一點尚能得到帝王理解，而其 “小國寡民” 的主張數(shù)千年來卻難有知音。中國人素來以“地廣人眾” 自豪，尤其在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會中，衡量國家地位的標(biāo)志就是土地和人口，中國歷代王朝都曾以自己擁有的廣袤土地和眾多人口居當(dāng)時的天下之最而不可一世，“小國寡民” 豈不是自居下流?現(xiàn)代有學(xué)者認(rèn)為，老子這種違背常情的怪念頭，來自于他對原始初民生活的觀察和思考。在兩千多年前，中原的周邊地區(qū)尚有許多原始部落或氏族公社，在充滿憂患的 “文明人” 看來，這些部落或公社中的成員無知無欲，無憂無慮，“日出而作，日入而息”，簡直就是活神仙。這就是老子 “小國寡民” 的藍(lán)本。但老子有更深層的思考： “文明人” 如能返璞歸真，也可以得到原始初民一樣的幸福生活。無論如何，在兩千年后，素來以 “地廣人眾”自豪的中國人對 “小國寡民” 的奧妙似乎若有所悟。